Суд над лжепророками и колдуньями

13: 1-7

1 И было ко мне слово ГосподаИ было ко мне слово Господа, и далее — в новой главе продолжается игра с корнем «далет – бет – реш» (dbr), однако дальше на первый план выходит другой корень-лейтмотив — «нун – бет – алеф» (nb’) со значением «пророчествовать». Слово нави («пророк») традиционно связывается с выражением нив сфатайим («плоды уст»), т.е. «речь». Другая гипотеза возводит его к аккадскому корню nab со значением «именовать, назначать». Сам этот корень имеет ряд индоевропейских параллелей — напр., греческое onoma, латинское nomen, немецкое Name, английское name. Возможно, оно восходит к ностратическому праязыку, предположительно существовавшему в эпоху финального палеолита (примерно 10000 лет до н.э.). Разработка ностратической гипотезы, а впоследствии ностратической теории, принадлежит советскому ученому В. М. Иллич-Свитычу и советско-израильскому лингвисту Аарону (Аркадию) Долгопольскому. . 2 Человек, пророчествуй пророкам Израиля пророчествующим и скажи тем, кто пророчествуют по собственному разумениюПо собственному разумению — ми-либбам. Как известно, сердце (лев) понималось как вместилище разума. : слушайте слово Господне! 3 Так сказал Господь Бог: ГореГоре — hой ал (в стихе 18 hой л). У других пророков обычно конструкция ой л (у Йехезкеля только в 16:23). Само междометие hой восходит к оплакиванию покойников (1 Цар 13:30; Иер 22:28). глупым пророкамГлупые пророки — hа-невиим hа-невалим. Это выражение перекликается со словами неви’е ми-либбам и представляет собой почти точную анаграмму этого выражения. Невалим — словом наваль обозначается не просто глупый человек, а еще и заносчивый (Притч 30:32), грубиян (Притч 17:7), отличающийся духовной и моральной тупостью (Иов 2:10), попросту негодяй (Иов 30:8). Классический наваль — это супруг Авигаиль, которого так и зовут (ки-шмо кен hу — 1 Сам 25:25, где говорится также: Наваль шемо у-невела иммо «Наваль зовут его, и безобразие [невелá] он творит»). В Псалмах наваль «говорит в своем сердце», что Бога нет (14:1, а также 53:2) и богохульствует (53:2). Наиболее полную характеристику такого персонажа мы находим в Иса 32: 5-6: « Гадкого человека (наваль) больше не назовут почтенным (надив), а мерзавец (килай) не будет слыть благородным (шоа‘). Потому что гадкий человек говорит гадкие слова (ки наваль невала йедаббер), творит беззаконие и лицемерит, лживо говорит о Господе, не дает есть голодному и жаждущего лишает питья». , которые поступают по своему пониманию и ничего не виделиКоторые поступают по своему пониманию и ничего не видели — ашер hолхим ахар рухам у-ле-вилти рау, букв. «которые идут вслед за своим духом, (ничего) не видя».

И ничего не видели — у-ле-вилти рау. Само это выражение с точки зрения грамматики звучит странновато, однако не надо забывать, что пророк может называться роэ («провидец»), а пророчество может называться хазон («видение»). . 4 Как шакалыШакалы — шуалим. Это слово обозначает также лисиц, но современные комментаторы обычно предпочитают перевод «шакалы», так как именно эти животные ассоциируются с развалинами. Живя в развалинах, они питаются падалью (Плач 5:18). Кроме того, можно было наблюдать, как они прогрызают стены, чтобы там устраивать свои жилища (Нех 3:35). «Развалина»-Израиль полна пророков-«шакалов», которые говорят народу то, что он хочет услышать, и тем самым приближают конец. в развалинах, были пророки твои, Израиль. 5 Вы не пролезали в проломы и не возводили ограды для дома Израиля, чтобы вести войну в день ГосподеньВы не пролезали в проломы и не возводили ограды для дома Израиля, чтобы вести войну в день Господень — стены, защищающие дом Израиля, постепенно разрушаются, а пророки ничего не делают, чтобы их укрепить или самим встать в проломах, защищая дом от врагов.

День Господень — ср. выше, 7: 1-27. Теперь Израиль уподобляется не винограднику, окруженному каменным забором, а осажденному городу. Беда в том, что сейчас в качестве врага выступает сам Господь (Block: 402). Строительство стены можно сопоставить с обличением грехов народа, а стояние в проломах — с заступничеством за Израиль (Greenberg: 236). Так, в Пс 106:23 говорится, что, защищая Израиль перед Богом после греха золотого тельца, Моше «стоял в проломе» (амад ба-перец). Интересное сравнение находим в Иса 30:13: «…(ваше) беззаконие будет подобно трещине в высокой стене — она растет, покуда стена внезапно не обрушится …». . 6 Они видят пустое и предвещают ложьОни видят пустое и предвещают ложь — хазу шав ве-кесем казав. Конструкция синонимического параллелизма; слово кесем («гадание») может быть уничижительным обозначением пророчества. , мол, говорит Господь, а Господь их не посылал, а они обещают, что слово сбудетсяСлово сбудется — ле-кайем давар, букв. «осуществить слово». Форма кайем относится к интенсивной породе «пиэль». Она считается поздней (ср. Пс 119: 28, 106, Рут 4:7 и несколько раз в книге Эстер). Здесь видят арамейское влияние. В более раннем языке использовалась каузативная форма hеким. . 7 Ведь вы виделиВедь вы видели пустые видения, а вы повторяете ложные предсказания — мол, Господь сказал, а я и не говорил (ничего) — этот стих практически повторяет предыдущий; разница только в грамматическом лице. Если в стихе 6 и пророки, и Бог упоминаются в третьем лице, то здесь содержится обращение к пророкам (второе лицо) от имени Бога (первое лицо). пустые видения, а вы повторяете ложные предсказания — мол, Господь сказал, а я и не говорил (ничего).

13: 8-12

8 Посему так говорит Господь Бог: Вы говорили пустоеВы говорили пустое и видели ложное — дабберхем шав ве-хазитем казав. Ср. выше, стихи 6, 7. и видели ложное, поэтому я против васЯ против вас — hинени алейхем, букв. «вот я на вас». , говорит Господь. 9 И я накажуЯ накажу — ве-hайта йади эль, букв. «и будет моя рука на». пророков, пророчествующих пустое и предсказывающих ложноеПророчествующих пустое и предсказывающих ложное — hа-хозим шав ве-hа-космим казав. Четвертый повтор с вариациями одной и той же формулы.  — в советеСовет — сод. Это слово обозначает в библейском языке группу близких друзей (Иер 6:11; 15:17; Иов 19:19). Оно может выступать как синоним слова эда («община») (Пс 111:1) и каhаль «собрание» (ср. Быт 49:6). В Пс 89:8 ангелы именуются сод кедошим («собрание святых»). Лжепророкам предсказывается, что они не будут принадлежать к общине Израиля и не вернутся на землю Израиля. моего народа их не будет, и в список дома Израиля их не запишутИ в список дома Израиля их не запишут — у-ви-хтав бет Йисраэль ло йиккатеву. Здесь нам встречается первое зафиксированное употребление слова кетав — арамеизм, соответствующий более ранним терминам сефер и михтав. Списки вернувшихся из изгнания (Эзра 2:62; Нех 7:64), видимо, не включают тех, кого Йехезкель считал лжепророками. Не имеет смысла говорить и о том, что от них не дошло текстов. , и на землю Израиля они не придут, и будете знать, что я Господь Бог. 10 За то, чтоЗа то, что — йаан у-ве-йаан. Это выражение, помимо нашего контекста, встречается только в 36:3 и в Лев 26:43. они сбивали с путиСбивали с пути — hит‘у. Это слово здесь написано через «тет», в отличие от более раннего написания через «тав». Употребление его в Библии носит единичный характер, но распространено в арамейском и в послебиблейском иврите. народ, говоря, (что будет) мир, а мира нет(Что будет) мир, а мира нет — шалом ве-эйн шалом. Выражение, ставшее крылатым в современном иврите. Вообще говоря, слово шалом может обозначать не только мир, но и любое благополучие (ср. в современном иврите выражение ма шломха. Так что в принципе возможен перевод «хорошо, да ничего хорошего». ; они строят стенуСтена — хайиц. Еще одно слово, употребленное в Библии только один раз. Оно встречается также в Мишне (Шевиит 3:8). В числе сельскохозяйственных работ, запрещенных в субботний год, было строительство террас в оврагах. Тем не менее, в них можно было построить хайиц — стену, не скрепленную землей. Таким образом, хайиц — это стена в «естественном» состоянии, тогда как отштукатуренная стена именовалась кир (стих 12). и обмазывают ее (грязью)Обмазывают ее (грязью) — тахин ото тафель. Слово тафель обозначает «нечто, лишенное существенного ингредиента» (Раши 22:28). В классических переводах «грязь без мякины» (Вульгата) или «глина без соломы» (Таргум). Это относится к слову тафель с начальным «тав». При начальном «тет» мы встречаем мишнаитское тефела «штукатурка». , так что она упадет. 11 Скажи обмазывающим (стену)Скажи обмазывающим (стену) грязью, что она упадет — прольется ливень и вы, камни града, обрушитесь и буйный ветер ее разломает — «косметический ремонт», проводимый лжепророками (ср. 22:28: «А их пророки все замазывают грязью, видения у них пустые и гадания ложные; они говорят «так сказал Господь Бог», а Господь не говорил»), создает ощущение, что все прекрасно, однако постройке не устоять перед бурей. Эта буря как бы состоит из трех элементов: проливного дождя (гешем шотеф), падающего града (авне эльгавиш) и ураганного ветра (руах сеарот). грязью, что она упадет — прольется ливень и вы, камни градаКамни града — слово эльгавиш встречается только здесь и в 38:22, где «камни града» также упоминаются в связи с ливнем, огнем и серой с небес. Не совсем ясно, как это слово связано со словом гавиш в Иов 28:17 след., где оно употребляется в контексте списка драгоценностей. В современном языке для обозначения града употребляется слово барад. , обрушитесь и буйный ветер ее разломает. 12 И вот, упала стена и вас спросят: Где та штукатурка, которой вы обмазывали стену?

13: 13-23

13 Поэтому так говорит Господь Бог: Я обрушу ураган во гневе своемЯ обрушу ураган во гневе своем, проливной дождь в ярости своей, и камни града в негодовании своем, покуда все не разрушу — у-викка‘ти руах сеарот ба-хамати ве-гешем шотеф бе-аппи йиhье ве-авне эльгавиш бе-хема ле-хала. В этом стихе употребляются два синонима для обозначения гнева — хема и аф. При этом слово хема употребляется с местоименным суффиксом первого лица (ба-хамати) и без него (бе-хема). Эти три случая употребления (хамати, хема, аф) соотносятся с тремя «компонентами» Божьего гнева — ураганом (руах сеарот), проливным дождем (гешем шотеф) и «камнями града» (авне эльгавиш). Я обрушу — у-викка‘ти, форма с «вав переворачивающим» вместо обычной формы аваккеа. , проливной дождь в ярости своей, и камни града в негодовании своем, покуда все не разрушуПокуда все не разрушу — ле-хала, букв. «для разрушения». . 14 И обрушу я стенуИ обрушу я стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и обнажится ее основание, и она упадет, и вы погибнете под ней, и будете знать, что я Господь — стена, о которой здесь идет речь, видимо, символизирует Иерусалим. Во второй половине стиха о ней говорится в женском роде (ве-нафла, бе-тохаh). Слово кир относится к мужскому роду, а названия городов к женскому. , которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и обнажится ее основаниеИ обнажится ее основание — ве-нигла йесодо. Ср. Мих 1:6, где это выражение (в-исодеа агалле) применяется к разрушению Шомрона. В 2 Сам 22:16 (= Пс 18:16) этот образ приобретает космический масштаб: «Обнажились основания Вселенной» (йиггалу мосдот тевель). , и она упадет, и вы погибнете под ней, и будете знать, что я Господь. 15 И я вымещу свой гневИ я вымещу свой гнев на стене и на тех, кто ее обмазывал грязью, и скажу вам: «Нет (больше) стены, и нет тех, кто ее обмазывал» — в следующем за этим стихе расшифровывается, о ком идет речь: об «израильских пророках, которые пророчествовали Иерусалиму и предрекали ему мир, а мира и нет». на стене и на тех, кто ее обмазывал грязью, и скажу вам: «Нет (больше) стены, и нет тех, кто ее обмазывал» — 16 израильских пророков, предрекавших мир, а мира и нетМир, а мира и нет — шалом ве эйн шалом (ср. выше, стих 10). , говорит Господь. 17 А ты, человек, взгляни на дочерей израилевыхА ты, человек, взгляни на дочерей израилевых, которые пророчествуют по своему разумению, и (сам) пророчествуй о них — пророчицы существовали в Израиле с самых ранних времен. Женское пророчество было известно и за пределами еврейского народа. Больше половины пророчествовавших в Мари были женщины. Название невиа в еврейской Библии применяется к пяти женщинам — Мирьям (Исх 15:20), Деворе (Суд 4:4), жене Йешайау (Иса 8:3), Хульде (2 Цар 22:14; 2 Хр 34:22) и Ноадьи (Нех 6:14). , которые пророчествуют по своему разумению, и (сам) пророчествуйКоторые пророчествуют … и (сам) пророчествуй… — hа-митнаб’от … ве-hиннаве. Здесь употреблены две разные глагольные формы, произведенные от одного корня. В первом случае мы имеем дело с рефлексивной породой hитпаэль. Глагол hитнаббе обозначает обычно внешние проявления пророчества, в частности, экстатические (несколько примеров такого употребления мы находим в Первой книге Шемуэля (9:6; 18:10 и др.). Эта форма употребляется с оттенком осуждения. В отличие от этого форма нибба обозначает, как правило, «легитимное» пророчество. о них. 18 И скажи: Так говорит Господь Бог: Горе шьющим (волшебные) мешочки для подмышек и делающим головные платки для людей всякого роста, чтобы уловлять душиГоре шьющим (волшебные) мешочки для подмышек и делающим головные платки для людей всякого роста, чтобы уловлять жизни — hой ли-мтапрот кесатот аль коль ациле йадай ве-осот hа-миспахот аль рош коль кома ле-цодед нефашот. Неофициальная, языческая религиозность, видимо, была более присуща женщинам, чем мужчинам. Так, именно женщины занимались ритуальным оплакиванием Таммуза (8:14).

(Волшебные) мешочки — кесатот (ед. ч. кесет). Это слово в Септуагинте, Пешитте и в языке Мишны понимаются как «подушечки, мягкие прокладки».

Подмышки — ацциле йадай. Первое слово может быть также понято как «локти» или «запястья» (Block: 410, n. 3). Второе слово этого словосочетания обозначает «мои руки»; видимо, здесь вместо него должно быть йадайим. Перевод «локоть» поддерживается Септуагинтой, Пещиттой и Таргумом. В Иер 38:12 выражение аццилот йад однозначно понимается как «подмышки».

Головные платки — миспахот. Это слово в разных переводах и комментариях понимается по-разному: «тряпки», «чепцы», «накидки», а чаще всего «покрывала». Block (414) производит это слово от корня «самех – пе – хет» (sph̟) со значением «привязывать». Иными словами, речь идет об амулетах, которые надеваются на лоб или на шею (ср. еврейские тефиллин). Так или иначе, речь здесь идет о черной магии, и женщины, практиковавшие эти методы, воспринимались как ведьмы или колдуньи. Черная магия была очень распространена в Вавилонии и, действительно, в этом тексте есть аккадские заимствования.

Людей всякого роста — аль рош коль кома, букв. «на голове всякого роста». Может быть, речь идет о головах разного размера?

Чтобы уловлять жизни — ле-цодед нефашот. Также не совсем понятно, чего этим хотели достичь. Block (414, 415) предлагает радикальное понимание: эти колдуньи стремились обрести контроль над человеческими жизнями.

Жизни — нефашот. Слово нефеш встречается в стихах 18-21 восемь раз и представляет собой лейтмотив отрывка. . Неужели вы будете уловлять души моего народа, а сами спасетесь? 19 И вы позорите меня перед моим народомИ вы позорите Меня перед Моим народом, (гадая на) горстях ячменя и кусках хлеба — ва-техаллельна оти эль амми бе-шаале сеорим у-ви-птоте лехем. Бог оскверняется (обычно употребляется более мягкое выражение «осквернить имя Божье»), когда люди начинают делать зло. Призывая имя Божье, женщины низводят имя Господне на уровень вавилонских богов и бесов, которыми можно манипулировать с помощью гадания и колдовства. Видимо, для этой цели и использовались горстки ячмени и куски хлеба. Возможно, их бросали в воду с целью гадания или «кормили» ими богов. По другому пониманию, ячмень и куски хлеба выступали в качестве более чем скромной платы за услуги гадателей (Септуагинта и сравнительно малоизвестный средневековый комментатор Элиезер из Божанси). Гадание на муке, которую бросали в воду, было известно в Месопотамии. С этим можно сопоставить древнегреческую алевромантию и амфитомантию — гадание на пшенице и ячмене. Жертвоприношение ячменной мукой (кемах сеорим) описано в Чис 5:15, причем оно тоже было связано со своего рода гаданием — к этому средству прибегал муж, если подозревал жену в неверности. Это была так называемая жертва ревности. Она приносилась в контексте испытания горькой водой. за горсти ячменя и за куски хлеба, уничтожая тех, кто не должен был умеретьУничтожая тех, кто не должен был умереть, оставляя в живых тех, кто не должен был жить — те, кто заслужил смерть — это, видимо, сами колдуньи или их клиенты, а те, кто должен был жить, умирают. «Пророчицами» этих женщин назвать никак нельзя; то, что они делают, представляет собой типичный пример колдовства, когда человек манипулирует сверхъестественными существами и заставляет их работать на себя. , оставляя в живых тех, кто не должен был жить, обманывая народОбманывая народ, который слушает (вашу) ложь — в более поздние времена, наоборот, к ответственности привлекали колдуна, который «действительно колдовал», а не только делал вид (Мишна Санhедрин 7:11). , который слушает (вашу) ложь. 20 Поэтому так говорит ГосподьПоэтому так говорит Господь Бог: Вот эти ваши мешочки, которыми вы уловляете души, чтобы они прилетали – Я их сорву с ваших рук и выпущу на волю души, на которые вы охотитесь, чтобы они к вам прилетали — таким образом, в библейском мире существовало представление о душах, сравнительно свободных от человека и которые можно было приворожить. Бог: Вот эти ваши мешочки, которыми вы уловляете души, чтобы они прилетали — я их сорву с ваших рук и выпущу на волю души, на которые вы охотитесь, чтобы они к вам прилеталиЧтобы они к вам прилетали — ле-форхот. Greenberg (240-241) связывает это слово с арамейским парахта («птица») и дает перевод «на которых вы охотитесь, как на птиц». Ср. Плач 3:52: «Враги без моей вины охотились на меня, как на птицу». . 21 И порву ваши покрывала и спасу свой народ из ваших рук, так что он не будет больше вашей добычей, и узнаете, что я Господь. 22 Поскольку вы своей ложью печалите сердце праведникаПоскольку вы своей ложью печалите сердце праведника, а Я его не хотел печалить, и поддерживаете нечестивца, так что он не свернет со своего злого пути и не останется жив — здесь осуществляется переход от обвинения гадателей к их наказанию. Гадатели вместе с лжепророками сбивают народ с пути и создают опасные иллюзии. Что касается лжепророков, то подробно о них говорил Йирмейау в 14:14: «И сказал мне Господь: Ложно прорицают пророки от Моего имени. Я их не посылал, не наставлял и не говорил с ними. Пророчества их ложь, колдовство, ворожба и мошенничество». Из этого отрывка, в частности, видно, что нет четкой грани между ложным пророчеством с одной стороны и гаданием /колдовством с другой. Значительно более подробно эта тема развита в Иер 23: 16-32. Поддерживаете нечестивца, так что он не свернет со своего злого пути и не останется жив — ср. Иер 23:14: «…и поддерживают злодеев, чтобы они не отказывались от своего злодейства…». , а я его не хотел печалить, и поддерживаете нечестивца, так что он не свернет со своего злого пути и не останется жив — 23 потому больше вы не будете ложно пророчествовать и заниматься колдовством, и я спасу свой народ из ваших рук, и будете знать, что я Господь.