Ницавим

30: 1-14

1 Когда случится с тобой все это — благословение и проклятие, которые я даю тебе, и ты задумаешься (об этом, живя) среди народов, к которым тебя отправит ГосподьКогда случится с тобой все это — благословение и проклятие, которые я даю тебе, и ты задумаешься (об этом, живя) среди народов, к которым тебя отправит Господь, Бог твой, и ты вернешься к Господу, Богу своему и далее — в описанном здесь “светлом будущем” нет ничего мессианского или утопического. Это та же хорошая жизнь, что ожидает Израиль и после первого заселения Земли Обетованной. Надо только надеяться, что израильтяне на этот раз усвоят урок и не будут совершать прежних ошибок. , Бог твой, 2 и ты вернешься к Господу, Богу своемуВернешься к Господу, Богу своему — корень “шин –вав – бет” šwb со значением “возвращаться, вернуться, вернуть” (Brown – Driver – Briggs: 996-1000) встречается в первых 11 стихах главы 7 раз, образуя их лейтмотив: несмотря на все нарушения и отступления, Всевышний оставляет путь к возвращению — наказывает, но завет не прерывает (см. введение в этот комментарий). И обрежет Господь, Бог твой, твое сердце и сердца твоего потомства — буквальный перевод: ср.10:16 и комментарий к этому стиху. Более идиоматично можно было бы сказать «И сорвет Господь, Бог твой, шелуху с твоего сердца и с сердец твоего потомства.» Заметим, что, если в первой части книги “сорвать шелуху с сердец” должны были израильтяне, то теперь это сделает сам Бог. С этой оптимистической, но вполне реально выглядящей картиной “светлого будущего” можно сопоставить пророчество Йирмийау (Иеремии): ”Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый договор, не такой договор, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот договор Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот договор, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более” (Иер 30: 31-34; Синодальный Перевод с изменениями). В отличие от Второзакония, где Бог “срывает шелуху” с сердец израильтян, чтобы они лучше понимали и соблюдали Тору, здесь потребности в письменном тексте Торы вообще не возникает — предсказанный пророком “новый договор” (образ, использованный впоследствии в христианском “новом завете”) записывается непосредственно “на сердцах”, и людям даже не придется учить ему друг друга (какой контраст с педагогическим пафосом Второзакония!). , и послушаешься его во всем, что я тебе сегодня велю (делать) — ты (сам) и твои потомки всем сердцем и всей душой, 3 Господь, Бог твой, (тоже) вернет твоих пленных, и помилует тебя, и опять соберет тебя из (земель) всех народов, среди которых Господь рассеял тебя. 4 Если изгнан ты будешь на край земли, то и оттуда вернет тебя Господь, Бог твой, и оттуда заберет тебя. 5 И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой завладели твои предки, и ты (снова) завладеешь ею, и станет тебе лучше, и будешь ты многочисленнее, чем твои предки. 6 И обрежет Господь, Бог твой, твое сердце и сердца твоего потомства, чтобы любил ты Господа, Бога своего, всем сердцем и всей душой ради того, чтобы ты жил. 7 А все эти проклятия Господь, Бог твой, обрушит на твоих врагов и ненавистников, которые преследовали тебя.

8 А ты вернешься и будешь слушаться Господа и выполнять все его повеления, которые я даю тебе сегодня. 9 И Господь, Бог твой, щедро одарит тебя всеми произведениями твоих рук, плодами твоего чрева, приплодом твоего скота и плодами земли твоей, потому что снова будет Господь радоваться твоему благополучию, как радовался он (благополучию) твоих предков. 10 Потому что будешь ты слушаться Господа, Бога твоего, исполняя повеления и законы, записанные в книге этого наставления и вернешься к Господу, Богу 11 Потому что в этих заповедях, которые я даю тебе сегодня, нет ничего далекого и недоступногоПотому что в этих заповедях, которые я даю тебе сегодня, нет ничего далекого и недоступного и далее — многие еврейские комментаторы полагают, что приведенные слова наставления относятся к только что упомянутой заповеди покаяния (возвращения к Богу). По другому мнению, представленному в еврейской традиции, они относятся ко всей Торе (Leibowitz: 321-326). Действительно, заповеди, изложенные во Второзаконии, были просты и понятны в культурном контексте Ближнего Востока 1 тысячелетия до н. э. Приписывание тексту потаенных и эзотерических смыслов стало уделом толкователей, живших значительно позже. . 12 Не в небесах они, чтобы говорить: Разве можно подняться на небо, чтобы забрать их оттуда, понять их и исполнять? 13 И не за морем они, чтобы говорить: Разве можно перебраться через море и забрать их оттуда, понять их и исполнять? 14 Но все это очень близко тебеЭто очень близко тебе — несмотря на общую близость Второзакония с литературой мудрости, данное наставление противоречит распространенному мнению, что истинная мудрость принадлежит Богу и недоступна человеку, которому только остается область морали и необходимость идти праведным путем (ср. Иов 28: 12-28; Эккл 7:23). , у тебя на устах и в сердце, (так что ты сможешь) это соблюдать.

30: 15-20

15 Вот, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро или смерть и зло, 16 заповедуя тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить его путями и исполнять его повеления, законы и правила — и будешь ты жив, и умножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, в земле, овладеть которой ты идешь. 17 Но если отвернетесь вы, и не будете послушны, и отступитесь, и поклонитесь другим богам, и будете им служить, 18 говорю я вам сегодня, что погибнете вы и долго не проживете на земле, куда ты идешь сейчас, чтобы завладеть ею, переходя Иордан. 19 Беру я сегодня в свидетели небо и землюБеру я сегодня в свидетели небо и землю — о роли свидетелей при заключении договора см. выше 4:26 и комментарий там, а также ср. далее главу 32. — жизнь и смерть даю я вам сегодня (на выбор), благословение и проклятие, и выбери жизньЖизнь и смерть даю я вам сегодня (на выбор), благословение и проклятие, и выбери жизнь — на первый взгляд кажется, что выбор между жизнью и смертью народ осуществляет именно в тот момент, когда Моше говорит эти слова (ср., напр. Mann: 158; Millar: 43). Тем не менее, на протяжении всей этой сцены, как и всей книги, “народ безмолвствует”, и никаким образом не дает знать, какую возможность он выбрал. Представляется, что, как следует из предыдущих стихов (30: 16-18), выбор осуществляется в течение всей последующей истории Израиля — выбор между исполнением заповедей, которые дает Бог через Моше, и религиозно-культурной ассимиляцией и служением другим богам: благодаря смешению разных временный пластов, характерному для текста Второзакония и описанному в настоящем комментарии, призыв выбрать жизнь оказывается обращенным ко всем поколениям. Однако вызывает большое сомнение, насколько здесь, действительно, присутствует свобода выбора в нашем сегодняшнем понимании. Заранее предопределено, что израильтяне нарушат завет и “выберут смерть” (4: 25-26; 31: 16-18), во всяком случае, всезнающий повествователь и более поздний читатель знают, что именно такова и будет дальнейшая их история. Их трудно назвать “свободными моральными агентами”, как в духе западной этики, восходящей к Аристотелю, именует израильтян Millar (ibid.). Мотив “свободного выбора” приобретает здесь юридическую окраску — не случайно Моше в начале нашего стиха берет в свидетели небо и землю. Израильтяне не смогут сказать, что не были предупреждены, и таким образом “суд” между Израилем и Богом они неизбежно проигрывают, к чему, собственно, и стремятся, чтобы сохранить систему отношений с Богом и свою национально-религиозную идентичность (см. подробнее Slivniak: 15-17). , чтобы жить тебе самому и твоему потомству, 20 любя Господа, Бога твоего, слушаясь его и храня ему верность, потому что он твоя жизнь и долголетие на земле, о которой Господь поклялся Аврааму, Йицхаку и Йаакову, что даст ее им.