Экев

8: 1-20

1 Все заповедиВсе заповеди (все повеления) — коль ha-мицва — слово мицва с определенным артиклем означает в данном контексте требование фундаментальной верности Израиля Богу (см. Weinfeld 1991: 326 и цитируемую там литературу). , которые я даю тебе сегодня, вы должны исполнять, чтобы жили вы, и множились, и пришли, и завладели землей, о которой Господь клялся вашим предкам. 2 И помни весь путь, по которому вел тебя Господь сорок лет по пустыне, чтобы смирять и испытывать тебя — что у тебя на душе, будешь ты соблюдать мои заповеди или нетИ испытывать тебя…будешь ты соблюдать мои заповеди или нет ср. Исх 16:4: «Вот, я посылаю вам с небес дождь из хлеба, и пусть выходит народ и каждый день собирает хлеб на (этот) день, чтобы испытать его, последует он моему наставлению или нет». . 3 И смирял тебя, и лишал тебя пищи, и давал тебе есть манну, о которой ты раньше не знал и твои предки не знали, чтобы ты понял, что не только хлебом жив человек, но и всем, что говорит ему ГосподьНе только хлебом жив человек, но и всем, что говорит ему Господь — в русском языке к этому стиху восходит популярный афоризм «не хлебом единым жив человек», который обычно понимается в том смысле, что «хлеба» (материального пропитания) недостаточно. В нашем стихе смысл совершенно другой — можно обойтись и без хлеба; Бог не даст человеку пропасть. . 4 Одежда твоя не износилась и ноги не опухали вот уже сорок летОдежда твоя не износилась и ноги не опухали вот уже сорок лет — ср. Нех 9:21: «Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли» (Синодальный Перевод). Одежда твоя не износилась — ср. в эпосе о Гильгамеше: «Покуда он не дойдет до своего города, покуда он не закончит своего путешествия, пусть этот плащ не затвердеет от плесени, пусть он останется совсем новым» (цит. по Weinfeld 1991: 390). И ноги не опухали — в таргумах к этому стиху — «вы не были босыми». Ср. 29:4: «Не истрепалась на вас одежда и не стерлась обувь у вас на ногах». По существу, речь идет об одном — на распухших ногах невозможно носить обувь (ibid.). . 5 Так что пойми, что Бог тебя наказывает, как отец наказывает сынаТак что знай, что Бог тебя наказывает, как отец наказывает сына — очень важная идея, имеющая прямое отношение к «педагогической» тематике Второзакония. Ср. Притчи 3: 11–12: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением; ибо, кого любит Господь, того обличает, (но и) благоволит к нему, как отец к сыну». Подобная идея встречается также в книге Иова (5:17) и в Псалмах (94:12). Как видим, «педагогическая» интерпретация действий Господа укоренена уже в библейской литературе мудрости. В более поздние времена она развивалась в иудаизме (Рамбам, «Наставник растерянных», 3:35) и в христианстве (Апостол Павел, «К Галатам» 3: 24-25). . 6 И соблюдай заповеди Господа, Бога твоего — ходи его путямиХоди его путями — лалехет би-драхав. Распространенное выражение, обозначающее подчинение Богу. С корнем «he-ламед-каф» hlk cо значением «идти, ходить» связано слово haлаха, которое в раввинистическом иудаизме обозначает законы, регулирующие еврейскую религиозную практику (аналогичная пара слов существует и в аккадском). и почитайПочитай его — ле-йир’a ото. Другой возможный перевод: «страшись его».  его. 7 Потому что Господь, Бог твой, ведет тебя в добрую землю, (богатую) подземными водами, ручьями и потоками в долинах и в горах, 8 в землю пшеницы и ячменя, винограда, смоковниц и гранатовых деревьев, в землю оливок, дающих масло, и финиковВ землю пшеницы и ячменя, винограда, смоковниц и гранатовых деревьев и далее — характерное для древней ближневосточной литературы описание плодородной земли. Ср. в древнеегипетском рассказе Синухе: «добрая земля смоковниц и виноградной лозы. Там было больше вина, чем воды, было изобилие меда, оливкового масла… разнообразных плодов… ячменя и пшеницы». Аналогичное описание сохранилось в надписи Панамувы I из Яуди в северной Сирии (VIII в. дон.э.). В Иез 27:17 сообщается, что Израиль и Иудея торговали пшеницей особого сорта миннит, а также медом, оливковым маслом, бальзамом и неизвестным продуктом под названием паннаг. В одной из надписей ассирийского царя Асаргаддона сообщается, что из сирийских провинций везли зерно, мед и pinigu (ср. библейский паннаг) (Weinfeld ibid. 390-391). , дающих медМед — деваш. Имеется в виду густой финиковый сироп (Weinfeld 1991: 392). Ср. также комментарий к Исх 3:8. , 9 землю, в которой не будешь ты есть хлеб свой в бедностиВ бедности — бе-мискенут. Слово мискенут происходит от мискен «бедняк», которое, в свою очередь, происходит от аккадского muškenu «свободный человек, принадлежащий к низшему социальному классу» (Brown – Driver – Briggs: 587). Абстрактному существительному мискенут соответствует аккадское muškenūtu. — не будет тебе там ни в чем нехватки, в землю, где в камнях есть железо, а из гор ты будешь вырубать медьГде в камнях есть железо, а из гор ты будешь вырубать медь — железные рудники существовали в Заиорданье (Иосиф Флавий), а медные в Араве и в Эдоме (Тимна). . 10 И поешь ты, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего за добрую землю, которую он дал тебеИ поешь ты, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего за добрую землю, которую он дал тебе — на этом стихе основывается галахическое требование благословения трапезы (биркат ha-мазон) после еды. . 11 Остерегайся — не забывай Господа, Бога твоего, и не прекращай соблюдать его заповеди, правила и законы, которые я даю тебе сегодня. 12 Чтобы (не случилось так, что) ты поешь, насытишься и хорошие дома себе построишь, и поселишься в них, 13 и много у тебя станет мелкого и крупного скота, и много золота и серебра будет у тебя, и все твое имущество умножится — 14 и возгордишься ты, и забудешь Господа, Бога твоегоПоешь, насытишься… и забудешь Господа, Бога твоего — ср. выше, стих 10: «И поешь ты, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего». Эти два стиха перекликаются, причем перекличка затрагивает даже сами глаголы: у-верахта «и благословишь» — ве-шахахта «и забудешь». Как часто бывает в Библии, умножение материальных благ с одной стороны представляет собой проявление милости Бога, а с другой стороны создает опасность, о которой подробнее сказано ниже (аналогичная двойственность связана с умножением потомства — ср. комментарий к 1:10). , который вывел тебя из земли ЕгипетскойКоторый вывел тебя из земли Египетской… (и) кормил тебя в пустыне манной, которую не знали твои предки, смиряя и испытывая тебя, чтобы потом сделать тебе хорошо — довольно традиционный для Второзакония список благодеяний Бога народу Израиля. , из дома рабства, 15 (и) провел тебя по великой и страшной пустыне, (где кишат) змеи, гады и скорпионы и (где мучает) жажда, потому что нет воды, (а) он высек для тебя воду из гранитной скалыКоторый вывел тебя из земли Египетской… (и) кормил тебя в пустыне манной, которую не знали твои предки, смиряя и испытывая тебя, чтобы потом сделать тебе хорошо — довольно традиционный для Второзакония список благодеяний Бога народу Израиля. , 16 (и) кормил тебя в пустыне манной, которую не знали твои предки, смиряя и испытывая тебя, чтобы потом сделать тебе хорошо. 17 А когда ты подумаешь: своей силой и крепостью руки приобрел я это богатствоИ ты подумаешь: своей силой и крепостью руки приобрел я это богатство — это высказывание представляет собой параллель к 7:17 «Эти народы больше меня, как мне их завоевать?». В обоих случаях Израиль предполагает, что его возможности определяются его собственными силами. Когда он чувствует, что сил недостаточно, он впадает в отчаяние, а когда видит, что все произошло наилучшим образом, впадает в грех гордыни. Olson (52-55) говорит в этой связи об «иллюзорных богах милитаризма и материализма». Заметим, что мораль обоих стихов прямо противоположна популярной в наше время установке «опираться на собственные силы». Опасно ощущать себя сильным, потому что ощущение своей силы может привести к непокорности и излишней самостоятельности, так что Израиль перестанет обращать внимание на Завет («забудет Бога»). , 18 то вспомни ГосподаИ ты подумаешь… И вспомни — рамочная конструкция, выглядящая примерно как «если ты подумаешь… вспомни» употребляется во второй речи Моше по меньшей мере три раза (см. также 7: 17-18; 9: 4-7). , Бога твоего — ведь это он дает тебе силы приобретать богатство, чтобы исполнить завет, о котором он клялся твоим предкам, как и ныне.

19 А если забудешь ты Господа, Бога твоего, и пойдешь за другими богами, и будешь им служить и поклоняться, то я предупреждаю вас сегодня, что вы погибнете. 20 Подобно народам, которые губит Господь перед тобойПодобно народам, которые губит Господь перед тобой — так вы (и) погибнете — еще одно подтверждение того, что Израиль — такой же народ, как все остальные, и он может быть изгнан из своей страны так же, как ханаанцы. — погибнете и вы, потому что не послушались Господа, Бога вашего.

9: 1-29

1 Слушай, ИзраильСлушай, Израиль — шема Йисраэль, характерная формула Второзакония, неоднократно встречавшаяся раньше (5:1, 6:4, ср. 4:1). , ты переходишь сегодня Иордан, чтобы войти и завоевать народы, которые больше и сильнее тебяНароды, которые больше и сильнее тебя — ср. 4:38. , (в) городах больших и укрепленных (доходящих) до небесГорода большие и укрепленные до небес — ср. 1:28. . 2 Анакиты — народ большой и рослыйНарод большой и рослый, сынов Анака — ср. 2:10. ; ты же слышал и знаешь — кто может справиться с сынами Анаковыми? 3 Теперь должен ты знать, что это Господь, Бог твой идущий перед тобой, это огонь пожирающийГосподь, Бог твой — он огонь пожирающий — ср. 4:24.  — он их уничтожит, и они покорятся тебе. Ты их завоюешь и истребишь не медля, как сказал тебе Господь 4 После того, как разгромит их Господь, ты не говори: за мою праведность привел меня Господь (сюда), чтобы завладеть этой землей, и из-за нечестия этих народов Господь предает их мне в руки 5 Не за твою праведность и честность тебе (дано) завладеть их землей, а за нечестие этих народов Господь предает их тебе в руки и чтобы исполнить то, о чем поклялся Господь твоим предкам — Аврааму, Йицхаку и ЙааковуНе за твою праведность и честность тебе (дано) завладеть их землей, а за нечестие этих народов Господь дает их тебе в руки и чтобы исполнить то, о чем поклялся Господь твоим предкам — Аврааму, Йицхаку и Йаакову. И знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой дает тебе эту добрую землю во владение, ведь народ ты упрямый — Olson (55-58) видит здесь предостережение против поклонения «иллюзорному богу морального самодовольства (moralism)», наряду с «иллюзорными богами милитаризма и материализма» (ibid. 51-55). Можно, однако, посмотреть на вещи по-другому: здесь последовательно разрушается положительная самооценка народа Израиля, основанная на его собственных достоинствах (ср. Slivniak: 12). Таким образом, возникает «вилка»: с одной стороны, мы никуда не годимся, с другой — Бог нас любит. (Ср. другую «вилку», о которой мы говорили выше — Бог одновременно наделяет Израиль особым статусом и обращается с ним на общих основаниях). Это порождает тревогу в благополучных ситуациях и надежду, когда положение плохо. Вспоминается определенный стиль воспитания, который сохранился до нашего времени: воспитаннику внушают, что он сам по себе ничего не стоит и недостоин тех благодеяний, которыми его осыпает воспитующая инстанция (родители или школа). Представление о незаслуженной милости/благодати крайне важно и для христианства (особенно протестантского) с его идеей первородного греха, делающего невозможным «оправдание делами». Противоположная тенденция — оправдание Израиля перед Богом — представлена в раввинистическом иудаизме и особенно в позднейшем хасидизме (например, в учении Леви-Ицхака из Бердичева). . 6 И знай, что не за праведностьПраведность, нечестие — соответствующие слова обозначают также правоту и неправоту в суде. твою Господь, Бог твой дает тебе эту добрую землю во владение, ведь народ ты упрямыйУпрямый — кше ореф, буквально — «с твердой шеей» (т. е. такой, что не повернет голову, чтобы послушать, что ему говорят — cм. Weinfeld 1991: 407 и цитируемый там источник). Традиционный русский перевод — «жестоковыйный». Если верна предложенная выше интерпретация, наиболее точным переводом было бы «не желающий ничего слушать». . 7 Помни, не забывай, как гневил ты Господа, Бога твоего в пустынеПомни, не забывай, как гневил ты Господа, Бога твоего в пустыне и далее — в отрывке, следующем ниже, Моше напоминает Израилю, как плохо себя вел народ, какое проявлял маловерие во время скитаний по дороге в Землю Обетованную и как заступался за него сам Моше. , со дня, как вышел ты из земли Египетской и до того, как пришел на это место — непослушны были вы Господу.

8 И в Хореве гневили вы ГосподаА в Хореве гневил ты Господа и далее — следует пересказ истории золотого тельца (Исх 32). , и разгневался Господь на вас и (хотел) уничтожить васРазгневался Господь на вас и (хотел) уничтожить вас — в пересказе Моше акцент делается не на изготовление тельца, не на мотивацию этого действия и даже не на праздник вокруг тельца (содержащие рассказ об этом стихи Исх 32: 1-6 в пересказе игнорируются), а на гнев Божий и усилия Моше по спасению народа от этого гнева. , 9 когда поднялся я на гору забрать каменные доски, доски завета, который заключил Господь с вами. И провел я на горе сорок дней и сорок ночейИ провел я на горе сорок дней и сорок ночей — ср. Исх 24:18: «И пробыл Моше на горе сорок дней и сорок ночей». , хлеба не ел и воды не пилХлеба не ел и воды не пил — этой детали нет в рассказе книги Исхода.  — 10 и дал мне Господь две каменные доски, написанные перстом Божьим, а на них все то, о чем говорил с вами Господь на горе из огня в день собранияИ дал мне Господь две каменные доски, написанные перстом Божьим, а на них все то, о чем говорил с вами Господь на горе из огня в день собрания — ср. Исх 31:18: «Закончив говорить с Моше на горе Синай, он отдал ему две скрижали Договора — каменные скрижали с письменами на них, (написанными) перстом Божьим». . 11 Через сорок дней и сорок ночей дал мне Господь две каменные доски, скрижали завета. 12 И сказал мне Господь: вставай, скорее спускайся отсюда, потому что развратился народ, который ты вывел из Египта; скоро они свернули с пути, по которому я их направил, сделали себе литого истуканаИ сказал мне Господь: вставай, скорее спускайся отсюда, потому что развратился народ, который ты вывел из Египта; скоро они свернули с пути, по которому я их направил, сделали себе литого тельца — ср. Исх 32:7: «Давай, спускайся, ведь развратился народ, который ты вывел из Египта. Быстро они сошли с пути, который я им указал: сделали себе литого тельца…». . 13 И сказал мне Господь: Посмотрел я на этот народ — народ это упрямыйИ сказал мне Господь: Посмотрел я на этот народ — народ это упрямый. Отступи от меня, и я уничтожу их, сотру имя их под небесами, и произведу от тебя народ больше и сильнее их — ср. Исх 32: 9-10: «И сказал Господь Моше: Вижу я, что народ это упрямый. А теперь оставь меня — воспылает мой гнев, и истреблю их, а от тебя произведу великий народ». . 14 Отступи от меняОставь меня — см. комментарий к Исх 32:10. , и я уничтожу их, сотру имя их под небесами, и произведу от тебя народ больше и сильнее их. 15 Я повернул и спустился с горы, а гора вся горела огнемГора вся горела огнем — этого мотива нет в рассказе книги Исхода. Огонь может символизировать присутствие Божье или гнев Божий. , и (держал я) обе доски завета в обеих рукахИ (держал я) обе скрижали завета в обеих руках — практически дословное воспроизведение текста из Исх 32:15. . 16 И посмотрел я — согрешили вы перед Господом, Богом своим, сделали себе литого тельца, быстро свернули с пути, по которому направил вас Господь. 17 И схватил я обе доски, и выбросил их, и разбил их у вас на глазах. 18 И пал я перед Господом, как прежде, и (умолял его) сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил — за все грехи ваши, что грешили вы, творя зло в глазах Господа и гневая егоИ пал я перед Господом, как прежде, и (умолял его) сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил — за все грехи ваши, что грешили вы, творя зло в глазах Господа и гневая его — ср. Исх 34:28: «И пробыл там (Моше) сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел, воды не пил и записал на скрижалях слова завета, десять речений». В пересказе Второзакония ничего не говорится о новых скрижалях, зато становится ясно, почему Моше так долго находился на горе (ср. комментарий к стиху, процитированному выше). В рассказе книги Исхода (32: 11-13) Моше обращается с просьбой к Богу и получает прощение для народа еще до того, как он спускается в стан и видит пляски вокруг золотого тельца. . 19 Ибо страшился я гнева и ярости Бога на вас, (ведь он хотел) вас уничтожить, и Господь послушал меня и на этот раз. 20 И на Аарона Господь тоже сильно разгневался (и хотел) уничтожить егоИ на Аарона Господь тоже сильно разгневался (и хотел) уничтожить его, и я в то время молился и за Аарона тоже — этого мотива нет в рассказе книги Исхода. , и я в то время молился и за Аарона тоже. 21 А (предмет) вашего греха — тельца, которого вы сделали, я взял и сжег в огне, (а потом) как следует его истолок, покуда он не превратился в тонкую пыль, и высыпал пыль в поток, текущий с горыА (предмет) вашего греха — тельца, которого вы сделали, я взял и сжег в огне, (а потом) как следует его истолок, покуда он не превратился в тонкую пыль, и высыпал пыль в поток, текущий с горы — ср. Исх 32:20: «И взял тельца, которого они сделали, и сжег на огне, и тонко размельчил, и растворил в воде, и напоил сынов Израиля». Как видим, рассказ Второзакония отличается от рассказа книги Исхода в том, что касается обращения с пылью, получившейся в результате уничтожения тельца. В пересказе Моше отсутствуют также рассказы о действиях левитов «посвятивших себя Господу, каждый через своего сына и брата» (Исх 32: 26-29) и о прохождении «Славы Божьей» перед станом (33: 18-23). . 22 И в Таверé, и в Массé и в Киврот а-Таава вы гневали ГосподаИ в Таверé, и в Массé и в Киврот а-Таава вы гневали Господа — прегрешения народа в Таверé (Тавъэра — Чис 11: 1-3), Массé (Исх 17: 1-7) и Киврот а-Таава (Чис 11: 4-34) упомянуты здесь вскользь как подтверждение того, что «вы не слушались Господа с того дня, что я вас знаю» (см. ниже, стих 24). . 23 А когда Господь отправил вас из Кадеш Барнеа — мол, идите и завладевайте страной, которую я вам дал — вы не послушались Господа, и не поверили ему, и не повиновалисьА когда Господь отправил вас из Кадеш Барнеа — мол, идите и завладевайте страной, которую я вам дал — вы не послушались Господа, и не поверили ему, и не повиновались — см. Чис 13-14, а также Втор 1: 20-45. . 24 Дерзкими были вы с Господом с того дня, что я вас знаю. 25 И пал я (ниц) перед Господом, (и молил его) сорок дней и сорок ночей(И молил его) сорок дней и сорок ночей — этого мотива нет в рассказе книги Чисел; ср. комментарий к Втор 9:18. , потому что Господь хотел уничтожить вас. 26 И молился я Господу, и говорилИ молился я Господу, и говорил и далее — ср. Чис 14: 13-19. : Господи, Боже, не истребляй народ свой, наследие твое, который в величии своем ты искупил и вывел из Египта крепкой рукой. 27 Помни рабов твоих Авраама, Йицхака и ЙааковаПомни рабов твоих Авраама, Йицхака и Йаакова — этого мотива нет в обращении Моше к Богу в цитированном рассказе книги Чисел. , не смотри на упрямство этого народа, на его нечестие и грехи. 28 Чтобы (жители) той земли, откуда ты нас вывел, не сказали: Не смог Господь довести их до той земли, что им обещалЧтобы (жители) той земли, откуда ты нас вывел, не сказали: Не смог Господь довести их до той земли, что им обещал, и, ненавидя их, вывел их в пустыню, чтобы убить — ср. Чис 14: 13-16: «И сказал Моше Господу: Когда услышат (об этом) египтяне, из чьей среды ты силой своей вывел этот народ, они расскажут об этом жителям (той) земли. Они слыхали, что ты, Господи, находишься среди этого народа, являешься перед ним, Господи, лицом к лицу и идешь перед ним в облачном столпе днем и в огненном столпе ночью. Если ты уничтожишь этот народ, как одного человека, скажут народы, до которых дошла твоя слава: Не смог Господь привести этот народ в землю, о которой поклялся им, и истребил их в пустыне». , и ненавидя их, вывел их в пустыню, чтобы убитьНенавидя их, вывел их в пустыню, чтобы убить — ср. Втор 1:27: «И роптали вы в своих шатрах, и говорили: Ненавидит нас Господь — потому и вывел нас из Египта, чтобы дать аморейцам уничтожить нас». . 29 Они ведь народ твой и наследие твое — ты вывел их великой силой своей простертой рукиОни ведь народ твой и наследие твое — ты вывел их великой силой и простертой мышцей — набор второзаконнических «общих мест», связанных с отношениями между Богом и Израилем. .

11: 1-9

1 Люби Господа, Бога твоего, и исполняй его наказ, его законы, правила и заповеди все дни. 2 И знайте сегодня, что это не ваши потомки — которые не знали и не видели, как вразумлял вас Господь, Бог ваш, его величия, крепкой ладони и простертой рукиИ знайте сегодня, что это не ваши потомки — которые не знали и не видели, как вразумлял вас Господь, Бог ваш, его величия, крепкой руки и простертой ладони и далее — Моше обращается к опыту каждого конкретного поколения своих слушателей, а не предыдущих (ср. 5: 2-3 выше) или последующих поколений. На самом деле поздний читатель книги относится именно к числу «потомков», но, поскольку он мысленно присутствует при сцене завета, то помимо своей воли также отождествляет себя со слушателями Моше (cp. Slivniak: 5, n. 18). «Бдительность» читателя дополнительно усыпляется тем, что ему приходится одолевать предложение очень длинное, растянувшееся на пять стихов, при этом содержащее элементы характерной второзаконнической фразеологии («крепкая рука», «простертая ладонь») и «проводящее через разное» (см. комментарий к 6: 7-8) тему «знамений и деяний» Бога для Израиля. 3 его знамений и деяний, которые он осуществил в Египте с фараоном, царем Египетским, и со всей его страной, 4 и что сделал он с египетским войском, с конями и с колесницами, затопив их водами Красного моря во время погони за вами; и уничтожил их Господь (и нет их) до сего дняЧто сделал он с египетским войском, с конями и с колесницами, затопив их водами Красного моря во время погони за вами; и уничтожил их Господь — (и нет их) до сего дня — см. Исх 14–15. , 5 и что делал с вами в пустыне до вашего прихода сюда, 6 и что осуществил он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, потомка Реувена, которых, раскрыв свою пасть, поглотила земля вместе с семьями, шатрами и всем их имуществом посреди ИзраиляИ что осуществил он с Датаном и Авирамом, сынами Элиава, потомка Реувена, которых, раскрыв свою пасть, поглотила земля вместе с семьями, шатрами и всем их имуществом посреди Израиля — ср. Чис 16:32, где говорится, что земля «раскрыла свои уста» и поглотила Кораха; видимо, по умолчанию предполагается, что та же судьба ожидала Датана и Авирама, сподвижников Кораха. Самаритянское Пятикнижие вполне логично добавляет в этом стихе Второзакония: «и всех людей Кораха». — 7 но вы сами видите все великие деяния, совершенные ГосподомНо вы сами видите все великие деяния, совершенные Господом — еще один пример «слияния поколений», риторической стратегии, с которой мы уже встречались (см. выше, комментарий к 5:3). Вы сами видите — эйнейхем hа-ро’от, буквально «глаза ваши видят (видящие)». Зрение выступает во Второзаконии как синоним непосредственного восприятия. . 8 Так что соблюдайте все заповеди, которые я передаю вам сегодня, чтобы вам укрепиться, прийти и завладеть страной, вступить во владение которой вы идете, 9 и чтобы продлились ваши дни на земле, о которой поклялся Господь вашим предкам, что даст ее им и их потомству, на земле, текущей молоком и медомИ чтобы продлились ваши дни на земле, о которой поклялся Господь вашим предкам, что даст ее им и их потомству, на земле, текущей молоком и медом — ср. 6: 2-3: «…чтобы продлились дни твои. Слушайся, Израиль, и соблюдай, чтобы было тебе хорошо и стало вас очень много на земле, текущей молоком и медом». Чтобы продлились ваши дни — ср. также 4:40. На земле, текущей молоком и медом — см. комментарий к 6:3. .

11: 10-25

10 Потому что страна, куда ты идешь, чтобы завладеть ею, не похожа на землю ЕгипетскуюПотому что страна, куда ты идешь, чтобы завладеть ею, не похожа на землю Египетскую, откуда вы вышли; там посеяв семя, ты орошал, (работая) ногами, как на огороде. А страна, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею — это страна гор и ущелий, воду для питья (там дают) дожди небесные — в целом обрабатываемые земли в Египте удобнее для земледелия, чем в Стране Израиля. Египет — это «сад Господень» (Быт 13:10), гарантированно получающий воду с помощью системы ирригационных каналов, связанных с рекой Нилом, наиболее полноводной летом и осенью в результате весенних дождей и таяния снегов на Эфиопском нагорье, тогда как Страна Израиля зависит от дождей, посылаемых Богом. Этот факт используется как аргумент в пользу зависимости Израиля от Бога и необходимости послушания: в случае нарушения Завета со стороны израильтян Бог может «замкнуть небеса» (стих 17), и дожди прекратятся. , откуда вы вышли; там посеяв семя, ты орошал, (работая) ногами(Работая) ногами — в то же время орошение в Египте требует физических усилий; человек должен тяжело работать, чтобы доставить воду к своим полям (необходимо постоянно следить за уровнем воды в каналах, и либо открывать дамбы, либо наоборот создавать дополнительные заграждения, чтобы ограничить поток; см. Tigay: 112), в отличие от Страны Израиля, где, по словам раввинистического источника, «люди лежат в постели, а Вездесущий (ha-Маком) посылает дождь» (Сифре Деварим 38). , как на огородеОгород — ган йарак, буквально «овощной сад», который требовал искусственного орошения даже в условиях Страны Израиля. . 11 А страна, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею — это страна гор и ущелийСтрана гор и ущелий — в отличие от египетской равнины, где никогда не бывает дождей, а воду дает только Нил. , воду для питья (там дают) дожди небесные. 12 (Это) страна, за которой Господь, Бог твой все время наблюдаетНаблюдает — дореш. От корня «далет – реш – шин» drš со значениями «посещать, искать, вопрошать, изучать, требовать» и др. (Brown – Driver – Briggs: 205). Наш перевод опирается на традицию, восходящую к Септуагинте, и на контекст данного стиха: ср. далее «все время глаза Господа, Бога твоего, (устремлены) на нее».  — все время глаза Господа, Бога твоего, (устремлены) на нееВсе время глаза Господа, Бога твоего (устремлены) на нее — ср., в числе прочего, Притч 15:3: «На всяком месте глаза Господа: они видят злых и добрых» или Амос 9:8. Остается непонятным, имеет ли выражение «(устремить) глаза на кого-то» положительную или отрицательную коннотацию; ср. использование предлога b- который часто имеет негативный оттенок — «против». Здесь, скорее всего, коннотация положительная и имеется в виду забота Бога об Израиле, однако интонация предупреждения также присутствует (ср. далее и см. Tigay: 113). от начала года до конца годаОт начала года до конца года — представление о том, что божество еще в начале года определяет судьбу урожая, очень древнее и встречается уже у хеттов и вавилонян. Ср. в хеттском тексте, посвященном новогоднему празднеству: «Богу погоды… провозгласи жизнь неба и земли, провозгласи (жизнь) урожая» (цит. по Weinfeld 1991: 446). .

13 Если вы будете послушны повелениям, которые я даю вам сегодня, будете любить Господа, Бога своего и служить ему всем сердцем и всей душой, 14 я вовремя пролью дождьЯ вовремя пролью дождь — хотя основную часть Второзакония представляет монолог Моше, «я» в данном случае относится к Богу. Здесь и в последующих стихах объясняются последствия ситуации изложенной в ст. 10-12: так как Израиль зависит от дождей, приносимых Богом — количество дождя зависит от послушания Израиля. на вашу землю, осенний и весеннийОсенний и весенний — йоре у-малкош. Другой перевод — «ранний и поздний». Согласно Раши, дождь йоре («стреляющий») выпадает в хешване (октябрь—ноябрь), а дождь малкош (этимологически от корня со значением «поздний») — в нисане (март—апрель). Количество дождя и его своевременность играют огромную роль в сельскохозяйственном цикле в Земле Израиля до сегодняшнего дня. Ранние дожди осенью размягчают почву и подготавливают ее к вспашке и засеву. Основная часть годового дождя приходится на период с декабря на февраль. Поздние дожди, возможные даже в раннем мае, способствуют созреванию первого урожая. См. Tigay: 113-114. , и будете собирать (урожай) зерна, винограда и олив(Урожай) зерна, винограда и олив — см. комментарий к 7:13. , 15 и дам я траву на лугах для скота, — и ты поешь и насытишься. 16 ОстерегайтесьТы поешь и насытишься… остерегайтесь… — ср. 6: 11-12. , чтобы не соблазнились выЧтобы не соблазнились вы, не отступились и не (начали) служить чужим богам — знаменитый эпизод вызывания дождя на горе Кармель пророком Элийаѓу (ср. 1 Царей 17-18) и инициируемое им «соревнование» между Господом и местным ханаанейским Баалом иллюстрируют отступничество Израиля и их сомнение в том, что только Всевышний является господином дождя. , не отступились и не (начали) служить чужим богам и поклоняться им. 17 Тогда Господь разгневается на васТогда Господь разгневается на вас — здесь Господь опять упоминается в третьем лице. и замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая, и вскоре исчезнете вы с доброй земли, которую Господь дает вамИ вскоре исчезнете вы с доброй земли, которую Господь дает вам — ср. 4:26: «скоро погибнете вы на земле, на которую вы сейчас идете, чтобы завладеть ею». . 18 Поместите эти слова себе в душу и в сердце, и привяжите их как знак на руке, и пусть будут они у вас меткой на лбуПоместите эти слова себе в душу и в сердце, и привяжите их как знак на руке, и пусть будут они у вас меткой на лбу и далее — ср. 6: 6-9 и комментарий там: «И пусть мои эти повеления, которые даю я тебе сегодня, (останутся) у тебя в душе. И обучи им своих детей, и говори о них, когда сидишь дома и когда идешь по дороге, когда ложишься и когда встаешь. И привяжи их как знак к своей руке, и сделай меткой между глаз, и напиши их на косяках дома и на воротах». , 19 и обучите им своих детей, произнося их, когда вы сидите дома и идете по дороге, когда ложитесь спать и когда встаете. 20 И напишите их на косяках своих домов и на воротах, 21 чтобы продлились ваши дни и дни ваших потомков на земле, о которой Господь поклялся вашим предкам, что он даст ее имЧтобы продлились ваши дни и дни ваших потомков на земле, о которой Господь поклялся вашим предкам, что он даст ее им — как дни небес над землей — примечательно, что в Пятикнижии (в отличие, например, от пророческой литературы) полностью отсутствуют эсхатологические мотивы (мотивы, связанные с «последними временами» и концом света). О приходе Мессии или наступлении золотого века речь не идет; самое большее, на что могут рассчитывать израильтяне как народ — это на неограниченную по времени «хорошую жизнь» на своей земле.  — как дни небес над землей.

22 Потому что, если вы будете соблюдать эту заповедь целиком, которую я вам даюЭту заповедь целиком, которую я вам даю — здесь и в других случаях «эта заповедь» в единственному числе относится ко всему тексту Второзакония. , и выполнять ее, любя Господа, Бога вашего, ходя его путями и верно следуя ему 23 Господь прогонит все эти народы от вас, и вы завладеете наследием народов, которые больше и сильнее вас. 24 Любое место, где ступит ваша нога, будет вашимЛюбое место, где ступит ваша нога, будет вашим — ср. Быт 13:17, а также Нав 1:3: «Всякое место, на которое ступят ваши ноги, я даю вам, как я сказал Моше». Как нетрудно видеть, этот стих в начале книги Йеошуа не только перекликается с комментируемым стихом Второзакония, но и прямо ссылается на него. Всевышний обещает народу еще одно благо в случае послушания — он сам очистит Землю от других народов. : от пустыни до Ливана и от реки Евфрата до Западного моряОт пустыни до Ливана и от реки Евфрата до Западного моря — см. выше 1:7 и комментарий там, а также ср. Нав 1:4: «От пустыни и Ливана до реки великой, реки Евфрата, всю землю хеттов; и до великого моря на западе будут ваши пределы». От пустыни — имеются в виду пустыни на юге Страны Израиля; восточная граница — река Иордан — не обозначена в этом описании, видимо из-за того, что они. Западное море — hа-йам hа-ахарон, буквально «заднее море», т. е. Средиземное. Древние израильтяне мыслили себя стоящими лицом к востоку. Поэтому, в частности, Мертвое море именовалось hа-йам hа-кадмони «переднее (восточное) море». Юг именовался тейман (ср. арабское Йемен) — от корня «йод – мем – нун» ymn со значением «правый» (Brown – Driver – Briggs: 411). С другой стороны, слово семоль «левый, левая сторона» может обозначать «север» (Быт 14:15; ср. арабское шималь «север»). будет ваши пределы. 25 Никто не сможет вам противостоятьНикто не сможет вам противостоять — ср. 7:24: «никто не выйдет тебе навстречу». ; страх и ужас перед вами наведет Господь, Бог ваш на всю землю, по которой вы пройдетеСтрах и ужас перед вами наведет Господь, Бог ваш на всю землю, по которой вы пройдете — ср. 2:25: «сегодня вы начнете наводить страх и ужас на все народы под небесами». , как он вам обещалКак он вам обещал — ср. Исх 23:27: «Страх передо мной я пошлю перед вами, и ужас охватит народы, через которые вы пройдете, и будут они разбегаться от вас». .