Насо

5: 1-10

1 И говорил Господь Моше:И говорил Господь Моше и далее — главы 5 и 6 посвящены вопросам, связанным с чистотой стана в широком смысле этого слова (преступление, особенно сексуального характера, также воспринималось как осквернение — ср. стихи 13 след., 19 след., 28 след., а также Лев 18:20, 24-25, 27). Эти главы естественно располагаются после текста, описывающего организацию стана, расположение и функции разных его частей.  2 Вели сынам Израиля: пусть изгонят за пределы стана всех прокаженных, Прокаженный — царуа. Речь идет о кожном заболевании, отличающемся от проказы в современном понимании (болезнь Хансена). Подробно это состояние обсуждается в Лев 13.  всех имеющих выделения Имеющий выделения — зав (см. подробно Лев 15). От корня zwb «зайин-вав-бет» со значением «вытекать, истекать». Этот термин относится к мужчинам, больным гонореей (Лев 15:2-18), и к женщинам во время менструации (Лев 15:19-24). Оба состояния связаны с нечистотой, хотя одно является проявлением болезни, а другое — частью нормальной женской физиологии. Им целиком посвящена пятнадцатая глава Книги Левит (Вайикра).  и всех нечистых от (мертвого) тела. 3 И мужчин, и женщин — изгони их за пределы стана, и пусть не оскверняют стан, в котором я обитаю среди них. Изгони их за пределы стана, и пусть не оскверняют стан, в котором я обитаю среди них — нечистота в стане представляет угрозу для святости Скинии.  4 И сделали так сыны Израиля, и изгнали их за пределы стана, как сказал Господь Моше — так и сделали сыны Израиля.

5 И говорил Господь Моше: 6 Скажи сынам Израиля: если мужчина или женщина согрешит одним из грехов человеческих, Грехи человеческие — хатте’от hа-адам. Термин может обозначать преступления, совершенные человеком (ср. Рамбан), или преступления по отношению к человеку (бейн адам ле-хаверо в послебиблейской еврейской терминологии).  совершив вероломство перед Господом, Совершив вероломство перед Господом (лиме‘ол ма‘ал бе-YHWH) — отняв что-то у другого силой или обманом и потом отрицая свою вину под клятвой (Раши — ср. Лев 5:21). Речь идет о преступлениях, описанных в Лев 5:20-26 (грабеже, присвоении имущества ближнего, сокрытии чужой потерянной вещи и др.). Рассматривается конкретный случай, когда потерпевшего уже нет в живых.  и будет тот человек виновен, 7 пусть признает свой грех, который совершил, и возвратит сполна то, в чем виновен, и добавит (еще) пятую часть, и отдаст то, в чем провинился.

8 Если же у (того) человека нет наследника, Наследник — гоэль, буквально — «выкупщик» (неологизм, впервые употребленный в нашем переводе Книги Рут). О порядке выкупа см. Лев 25:48-49.  которому можно было бы вернуть то, в чем он виновен, то оно возвращается Господу, священнику его, помимо барана в искупительную (жертву), которым (он) искупит (свою вину). 9 И всякое приношение из  посвященного, что сыны Израиля приносят священнику, будет принадлежать ему. 10 У кого что посвящено — будет принадлежать ему;  кто (что) священнику даст — будет принадлежать ему.

5: 11-31

11 И говорил Господь Моше: 12 Скажи сынам Израиля: если у кого совратится жена и изменит ему, Если у кого совратится жена и далее — испытания вроде описанного ниже были распространены в архаических обществах (например, в Африке, но засвидетельствованы также в документах из Мари и хеттских текстах — Wenham 1981: 80). Совратится — тисте. Слово произведено от корня śṭh «син-тет-hе» со значением «отклоняться, уходить в сторону». От этого же корня происходит название мишнаитского и талмудического трактата «Сота» («Совратившаяся»), посвященного описанному случаю. И изменит ему — у-ма‘ала бо. Тот же глагол, что в стихе 6. Таким образом, в законе о неверной жене мы имеем дело с еще одним случаем «вероломства».  13 и возляжет с ней мужчина и изольет семя, а мужу об этом будет неизвестно и останется в тайне, а она осквернится, но свидетелей не будет, и ее не схватят, И ее не схватят — ве-hи ло нитпаса. Подразумевается «схватят с поличным». По другому толкованию (Раши, Рашбам, Бехор Шор и др.) — «и она не была взята силой» (ср. Втор 22:28).  14 и охватит его дух ревности, и будет ревновать жену, и она осквернилась; или будет ревновать жену, а она не осквернилась, 15 пусть муж приведет жену к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть эфы ячменной муки, (но) не польет ее елеем и не положит ладана, Не польет ее елеем и не положит ладана — в отличие от обычного хлебного приношения (Лев 2:1).  ибо это приношение ревности, приношение памяти о грехе. 16 А священник пусть приведет ее поближе и поставит перед лицом Господа. 17 И пусть священник возьмет святой воды в глиняном сосуде, Святая вода — предположительно бралась из чана для омовений, расположенного между шатром Встречи и жертвенником (Исх 30:18-21: «18 Сделай медный чан для омовений с медной подставкой, помести его между шатром Встречи и жертвенником и налей туда воду. 19 И пусть Аарон и сыновья омывают в нем руки и ноги. 20 Пусть омываются, входя в шатер Встречи, чтобы не погибнуть им, или перед служением у жертвенника, принесением жертвы Господу. 21 Пусть омывают руки и ноги, чтобы не погибнуть — и да будет это для них законом вечным во (всех) поколениях»). Глиняный сосуд – использовался также для очистительных ритуалов (Лев 14:5, 50).  и земли с пола Скинии возьмет священник и бросит в воду. 18 И поставит священник женщину перед Господом, и распустит волосы у нее на голове, и даст ей в руки приношение памяти, приношение ревности, а в руках у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. Горькая вода, наводящая проклятие — в оригинальном тексте звуковая инструментовка: мей hа-марим hа-меорерим.  19 И возьмет с нее клятву священник, и скажет женщине: Если не лежал с тобой никто и не осквернилась ты и не изменяла мужу, ничего тебе не сделает эта горькая вода, наводящая проклятие. 20 Если же ты изменяла мужу и осквернилась и лежал с тобой кто-то кроме мужа, 21 тогда священник пусть возьмет с женщины клятву проклятия, и скажет священник женщине: Да заклянет и проклянет тебя Господь среди твоего народа, и сделает Господь так, чтобы усохли твои бедра и раздулся твой живот.Бедра — возможно, эвфемизм для утробы. Вероятный смысл проклятия в утрате способности иметь детей (ср. стих 28). Раздулся твой живот – не совсем ясно, о чем идет речь. В числе других вариантов предлагались водянка (Иосиф Флавий, Иудейские древности III 11, 6), тромбофлебит, выкидыш и ложная беременность.  22 И да войдет эта вода, наводящая проклятие, Войдет эта вода, наводящая проклятие — попытка передать звукопись формулы мей hа-марим hа-меорерим (см. выше).  во внутренности твои так, чтобы раздулся твой живот, а бедра усохли, и скажет женщина: Аминь, аминь. 23 И напишет священник эти заклятия на свитке, и сотрет их в горькую воду. 24 И напоит женщину горькой водой, наводящей проклятие, и станет в ней горькой вода, Станет в ней горькой вода — эпитет «горькая», возможно, обозначает не вкус, а воздействие воды на женщину.  наводящая проклятие. 25 И возьмет священник из рук женщины приношение ревности, и вознесет его, потрясая И возьмет священник из рук женщины приношение ревности — хотя жертву подготавливает муж, приносится она от имени жены. Вознесет, потрясая — hениф. Этим действием (тенуфа — «потрясание») священник «обращает внимание» Бога на приносимую жертву (Лев 14:12, 24).  перед Господом, и поднесет к жертвеннику. 26 И возьмет священник в горсть памятную часть Памятная часть — азкара, пригоршня муки с елеем и ладаном, сжигаемая во время хлебного приношения. В данном случае мука сжигается без елея и ладана (см. выше, стих 15).  хлебного приношения, и сожжет на жертвеннике, а потом напоит женщину водой. 27 (После того, как) напоит водой, если она осквернилась и изменила мужу, то вода, наводящая проклятие, станет в ней горькой, и раздуется ее живот, и усохнут ее бедра, и будет та женщина проклята среди своего народа. 28 Если же не осквернилась женщина и чиста она, ничего с ней не случится, и она будет оплодотворена семенем. 29 Вот закон о ревности, Вот закон о ревности — зот торат hа-кена’от. Формула зот торат — «вот закон о…» — часто используется в Книге Левит (Вайикра), предваряя или завершая изложение какого-либо закона (Лев 6:2, 18; 11:46; 12:7; 13:59; 14:2, 32, 57; 15:32). Она характерна для текстов, которые, по мнению библейской критики, были созданы в священнических кругах.  когда жена изменяет мужу и оскверняется. 30 Или если мужа охватит дух ревности и будет ревновать свою жену, то поставит жену перед Господом, и священник сделает с ней все по этому закону. 31 И муж будет чист от греха, а та женщина понесет (наказание за) свой грех.

6: 1-21

1 И говорил Господь Моше: 2 Говори с сынами Израиля и скажи им: если мужчина или женщина произнесет назорейский обет (и) посвятитНазорейский обет (и) посвятит — игра слов: назир — «назорей», hиззир — «посвятил». Оба слова происходят от корня nzr «нун-зайин-реш» со значением «отделиться». Само слово назир, возможно, представляет собой сокращенный вариант выражения незир элоhим — «отделенный (для) Бога» (Суд 13:5, 7; 16:17). Другие значения слова назир — «князь, глава» (Быт 49:26; Втор 33:16; Плач 4:7; ср. незер — «венец») и «необрезанная виноградная лоза» (Лев 25:5, 11; ср. требование к назореям свободно отпускать волосы на голове). В данном тексте речь идет о временном обете назорейства, в отличие от пожизненного. Пожизненными назореями были такие известные библейские персонажи, как Самсон (Шимшон) и Самуил (Шемуэль; ср. 1 Сам 1:11). Местоположение этого закона в контексте Пятикнижия, видимо, определяется его связью с темой чистоты/святости (стана), крайне важной для глав 5 и 6 Книги Чисел. Ср. также обряд посвящения левитов Богу в 8:5-22. В талмудической литературе обету назорейства посвящен трактат «Назир».  себя Господу, 3 вина и шехара Шехар — алкогольный напиток, отличающийся от вина («сикера» Синодального перевода). Точное значение слова не известно. Таргумы Онкелоса, Ионатана и Иерушалми, а за ними Раши, Ибн Эзра и др. считают шехар неразбавленным вином (хотя в комментируемом стихе уксус шехара упомянут отдельно от винного уксуса). Филон Александрийский, Септуагинта и следующие за ней переводы говорят в данном случае о крепком напитке. С другой стороны, аккадское šikru, šikaru обозначает пиво.  должен избегать, винного уксуса и уксуса шехара не должен пить, никаких виноградных напитков не должен пить, сырого и сушеного винограда Сушеный виноград употреблялся в пищу в древнем Израиле в составе виноградных лепешек (ашишей анавим — Ос 3:1).  не должен есть. 4 Во все время своего назорейства не должен есть ничего виноградного, даже косточек или кожицы. 5 Во все дни его назорейского обета не коснется головы его бритва; Не коснется головы его бритва — это единственный признак пожизненного назорея, упоминаемый в библейских текстах (Суд 13:5; 16:17; 1 Сам 1:11; употребление алкогольных напитков было запрещено матери Шимшона — Суд 13:4, 14).  до окончания дней своего назорейства (перед) Господом она посвящена Господу; свободно пусть он отпускает волосы у себя на голове.

6 Во все дни своего назорейства (перед) Господом пусть не подходит к мертвому телу. 7 Да не осквернится смертью отца и матери, брата и сестры, ибо венец (посвящения) Венец (посвящения) — незер; имеются в виду свободно растущие волосы на голове у назорея. Слово незер обозначает одновременно венец и обет назорея.  Богу на голове его. 8 Во все дни своего назорейства он посвящен Господу. 9 Если же кто умрет при нем внезапно и осквернит венец (посвящения) у него на голове, пусть обреет голову в день очищения своего, на седьмой день обреет ее. 10 А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух птенцов голубя священнику ко входу в шатер Встречи. 11 И принесет священник одну в жертву за грех, а другую в жертву всесожжения, и очистит его от греха из-за (мертвого) тела, и (вновь) освятит его голову в тот день, 12 и (снова) даст Господу обет на срок назорейства, и принесет годовалого барашка в жертву повинности, а первый срок (назорейства) будет отменен, так как осквернен был венец (посвящения). 13 И вот закон о назорее: когда закончится срок его назорейства, приведут его ко входу в шатер Встречи. 14 И принесет свою жертву Господу — одного годовалого барашка без порока в жертву всесожжения, одну годовалую овечку без порока в жертву за грех и одного барана без порока в мирную жертву, 15 и корзину пресных хлебов из тонкой муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние. 16 И принесет их священник в жертву перед Господом, и совершит жертвоприношение за грех и всесожжение. 17 И барана принесет в мирную жертву с корзиной пресных хлебов, и совершит священник жертвоприношение за грех и всесожжение. 18 И сбреет назорей у входа в шатер Встречи венец (посвящения) на голове, и возьмет посвященные волосы головы, и бросит в огонь, что под мирной жертвой. 19 И возьмет священник вареную переднюю ногу барана, один из пресных хлебов из корзины и одну пресную лепешку, и положит назорею на ладони после того, как тот сбреет свой венец (посвящения). 20 И вознесет их священник, потрясая перед Господом, — это святые (дары) для священника, помимо грудинки (для жертвы) потрясания Потрясание — этим действием (тенуфа — «потрясание») священник «обращает внимание» Бога на приносимую жертву. Ср. 5:25: «И возьмет священник из рук женщины приношение ревности, и вознесет его, потрясая перед Господом, и поднесет к жертвеннику».  и бедра (для жертвы) вознесения. После этого назорей может пить вино. 21 Вот закон о назорее, давшем Господу обет жертвоприношения и, помимо этого, (давшем дополнительный обет) в соответствии со своими возможностями: какой обет он дал, такой пусть и исполняет, вдобавок к закону о назорействе.

6: 22-27

22 И говорил Господь Моше: 23 Скажи Аарону и его сыновьям: Так будете благословлять сынов Израиля, Так будете благословлять сынов Израиля — «благословение священников» (биркат-коханим) представляет собой один из древнейших образцов библейской поэзии. Его сокращенный текст нанесен на два серебряных амулета, обнаруженных в долине Ге Бен-Хинном у стен иерусалимского Старого города и датируемых VII веком до н. э. Благословение по сей день читается в синагогах ежедневно во время повторения утренней молитвы амида, а также в некоторых других случаях. В ашкеназских общинах диаспоры оно читается только по праздникам. Благословение произносят коэны (потомки священников библейского времени), достигшие возраста религиозного совершеннолетия (тринадцать лет и один день). Левиты омывают коэнам руки, после чего те снимают обувь, поднимаются на возвышение перед Ковчегом Завета и повторяют благословение вслед за ведущим молитву (шалиах циббур), покрывшись талитами, подняв руки и особым образом сложив пальцы. «Благословение священников» используется также в литургии некоторых христианских конфессий.  говоря им:

24 Да благословит и да сохранит тебя Господь!

25 Да озарит Господь свое лицо и да помилует тебя!

26 Да окажет тебе милость Господь и даст тебе мир!

27 И призовут мое имя на сынов Израиля, и я благословлю их.

7: 1-89

1 Когда Моше закончил установку Скинии,Когда Моше закончил установку Скинии и далее — то есть за месяц до событий, описанных в начале Книги Чисел (ср. Исх 40:17; .Чис 1:1). Видимо, этот материал помещен здесь, так как связан с подготовкой к отправлению Скинии и стана Израиля в поход.  и помазал ее, и освятил ее и всю ее утварь и жертвенник и всю его утварь, и помазал их, и освятил их, 2 приблизились предводители Израиля, главы своих отцовских домов — предводители колен, начальники при подсчете, 3 и принесли дары перед Господом — шесть крытых повозок и двенадцать быков: по повозке на двух предводителей и по быку на одного, и принесли их в дар перед Скинией. 4 И сказал Господь Моше: 5 Возьми это (приношение) у них, и пусть послужит на службе шатра Встречи, и раздай левитам — каждому по его службе. 6 И взял Моше повозки и быков, и отдал левитам. 7 Две повозки и четырех быков Две повозки и четырех быков… четыре повозки и восемь быков… — сыны Мерари получают больше сыновей Гершона, поскольку перевозят большее количество тяжестей.  отдал сыновьям Гершона в соответствии с их служением. 8 А четыре повозки и восемь быков Две повозки и четырех быков… четыре повозки и восемь быков… — сыны Мерари получают больше сыновей Гершона, поскольку перевозят большее количество тяжестей.  отдал сыновьям Мерари в соответствии с их служением под началом Итамара, сына Аарона, священника.

9 А сыновьям Кеата не дал (ничего), потому что служение их при святыне — они переносят (грузы) на плечах. 10 И принесли предводители дары при освящении жертвенника в день его помазания, и принесли предводители свои дары перед жертвенником. 11 И сказал Господь Моше: Пусть каждый день один из предводителей приносит дары перед жертвенником.

12 В первый день дары принес Нахшон В первый день дары принес Нахшон и далее — предводители всех двенадцати колен приносят абсолютно идентичные дары. Соответственно, посвященный этому текст повторяется двенадцать раз без изменений (за исключением имени предводителя). Современному читателю это может показаться странным, но в древности, видимо, создавало ощущение торжественности и церемониальности повествования. Возможно, в монархическую эпоху функция текста состояла также в том, чтобы подвигнуть читателя/слушателя на пожертвование Храму (Sturdy). , сын Амминадава из колена Йеуды. 13 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 14 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 15 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 16 один козел для жертвы за грех, 17 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Нахшона, сына Амминадава.

18 На второй день дары принес Нетанэль, сын Цуара, предводитель колена Йиссахара. 19 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 20 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 21 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 22 один козел для жертвы за грех, 23 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов — это дары Нетанэля, сына Цуара.

24 На третий день (дары принес) предводитель сынов Зевулуна Элиав, сын Хелона. 25 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 26 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 27 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 28 один козел для жертвы за грех, 29 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Элиава, сына Хелона.

30 На четвертый день (дары принес) предводитель сынов Реувена Элицур, сын Шедеура. 31 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 32 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 33 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 34 один козел для жертвы за грех, 35 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Нахшона, сына Амминадава.

36 На пятый день (дары принес) предводитель сынов Шимеона Шелумиэль, сын Цуришаддая. 37 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 38 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 39 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 40 один козел для жертвы за грех, 41 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Шелумиэля, сына Цуришаддая.

42 На шестой день (дары принес) предводитель сынов Гада Эльясаф, сын Деуэля. 43 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 44 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 45 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 46 один козел для жертвы за грех, 47 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Эльясафа, сына Деуэля.

48 На седьмой день (дары принес) предводитель сынов Эфрайима Элишама, сын Аммиуда. 49 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 50 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 51 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 52 один козел для жертвы за грех, 53 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Элишама, сына Аммиуда.

54 На восьмой день (дары принес) предводитель сынов Менашше Гамлиэль, сын Педацура. 55 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 56 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 57 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 58 один козел для жертвы за грех, 59 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Гамлиэля, сына Педацура.

60 На девятый день (дары принес) предводитель сынов Биньямина Авидан, сын Гидеони. 61 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 62 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 63 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 64 один козел для жертвы за грех, 65 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Авидана, сына Гидеони.

66 На десятый день (дары принес) предводитель сынов Дана Ахиэзер, сын Аммишаддая. 67 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 68 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 69 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 70 один козел для жертвы за грех, 71 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Ахиэзера, сына Аммишаддая.

72 На одиннадцатый день (дары принес) предводитель сынов Ашера Пагиэль, сын Охрана. 73 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 74 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 75 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 76 один козел для жертвы за грех, 77 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят — это дары Пагиэля, сына Охрана.

78 На двенадцатый день (дары принес) предводитель сынов Нафтали Ахира, сын Энана. 79 А дары его — одно серебряное блюдо весом в сто тридцать (шекелей), одна серебряная чаша (весом в) семьдесят шекелей, в шекелях святилища — оба наполненные тонкой мукой, смешанной с елеем, для хлебного приношения; 80 одна золотая ложка (весом в) десять (шекелей), наполненная благовониями; 81 один бык из стада, один баран и один годовалый барашек для жертвы всесожжения; 82 один козел для жертвы за грех, 83 а для мирной жертвы два быка, пять баранов, пять козлов, пять годовалых ягнят – это дары Ахира, сына Энана.

84 Вот (дары при) освящении жертвенника при помазании его, (принесенные) предводителями Израиля: серебряных блюд двенадцать, серебряных чаш двенадцать, золотых ложек двенадцать. 85 Серебра в каждом блюде — сто тридцать (шекелей) и семьдесят (шекелей) в каждой чаше; итого серебра в сосудах две тысячи четыреста (шекелей) в шекелях святилища. 86 Золотых ложек, наполненных благовониями, — двенадцать, в каждой десять (шекелей) в шекелях святилища; всего золота в ложках сто двадцать (шекелей). 87 Всего скота для жертвы всесожжения — двенадцать быков, годовалых барашков – двенадцать вместе с хлебным приношением и козлов — двенадцать для жертвы за грех. 88 А всего скота для мирной жертвы — двадцать четыре быка, баранов — шестьдесят, козлов — шестьдесят, годовалых барашков — шестьдесят. Это (дары при) освящении жертвенника после его помазания. 89 Когда же Моше входил в шатер Встречи Когда же Моше входил в шатер Встречи и далее — этот стих тематически относится к следующей главе, где обсуждаются последние приготовления к началу службы в Скинии. Деление библейского текста на главы (пераким, не путать с недельными главами — паршийот hа-шавуа) было введено в еврейский обиход в Средневековье по христианскому образцу.  говорить с (Господом), он слышал голос, обращенный к нему поверх покрытия над ковчегом Договора, между двумя херувимами, и (тот голос) говорил с ним.