О хронологической аномалии, вызывающей вопросы о возрасте Сары в разных библейских историях.
Когда Всевышний сообщил ему, что Сара родит сына, Авраам подумал: «Чтобы у столетнего родилось! и Сара, девяностолетняя, родила!» (Берешит, 17:17). Бог и два его ангела сообщают Аврааму и Саре, что у них будет ребенок. Услышав это, «Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я состарилась, будет у меня молодость? да и господин мой стар» (там же, 18:12).
Рассказчик, в свою очередь, подтверждает, что «Авраам же и Сара были стары, пришедшие в лета; перестало быть у Сары обычное у женщин» (там же, 18:11). Соответственно, рождение Ицхака оказалось таким чудом и настолько немыслимым событием, что Сара воскликнула: «Смех сделал мне Бог — всякий, кто услышит, посмеется надо мною» (там же, 21:6).
Однако в 20-й главе ту же самую старуху Сару, о которой давно наступила менопауза, похищает царь Герара Авимелех, с явным намерением на ней жениться. Если прочесть этот рассказ как параллель к 12 главе, где Сару забирают в гарем фараона, логично предположить, что Авимелех так же пленился красотой жены Авраама. Правда, трудно понять, каким образом Сара показалась фараону юной и прекрасной, если в этот момент ей исполнилось 65. Однако представить себе, что она могла очаровать царя Герара, когда ей было 90, и когда она сама считала себя старухой, и вовсе немыслимо!
Правда, профессор Нахум Сарна предположил, что Авимелех мог руководствоваться иными соображениями: таким образом он, якобы, надеялся заключить союз с Авраамом. Однако, во-первых, совершенно неясно, зачем могущественному царю мог понадобиться союз с безвестным пришельцем. А во-вторых, какие бы цели ни преследовал царь, он безусловно собирался возлечь с ней (там же, 20:6). Соответственно, сколько бы лет ни было Саре, Авимелеху она показалась юной и привлекательной, что с 90-летними старухами происходит все-таки не часто.
Так кем же все-таки была Сара — дряхлой старухой или юной красавицей?
Этот вопрос заинтересовал уже мудрецов Талмуда. Заметив, что в 18 главе Сара юна и привлекательна, а в 20 — стара и некрасива, они предположили: Бог совершил чудо!
Сказал рав Хисда: после того, как ссохлась плоть и умножились морщины, плоть омолодилась, морщины разгладились, и красота ее стала прежней.
Баба Мециа, 87а
Этой гипотезы так же придерживался рабби Моше бен Нахман (Рамбан), знаменитый средневековый комментатор:
Удивительно, что после того, как она состарилась, Сара могла быть столь прекрасна, что цари желали взять ее себе. Когда ее забрали к фараону, ей было 65, и, возможно, еще сохранила былую красоту. Однако после того, как у нее прекратились месячные — воистину, это чудо! Возможно, когда ангелы сообщили ей, [что она родит сына], она вновь стала юной, как объясняют мудрецы.
Согласно этому толкованию, в тот небольшой промежуток времени, когда Сара уже помолодела, но еще не забеременела, ее и забрал к себе Авимелех. Однако это прочтение не соответствует сказанному Сарой после рождения Ицхака: «Кто сказал бы Аврааму: “Сара стала кормить детей грудью”? Ибо в старости его я родила сына» (Берешит, 21:7). Сара явно не имеет в виду, что чудесным образом вновь помолодела, но говорит о немыслимом и даже невозможном чуде — старуха «функционирует», словно молодая женщина.
Посмотрим теперь, как решают эту проблему сторонники академического подхода.
Прежде всего, исследователи отмечают, что 20 глава является дубликатом. В 12 главе Авраам, спустившись в Египет, заявляет, что Сара — его сестра. Фараон забирает ее себе в гарем, и возвращает Аврааму только после вмешательства Всевышнего. В 20 главе практически все тоже самое происходит с Авраамом уже в Гераре, при этом рассказчик не объясняет, почему праотец вторично воспользовался той же «легендой». Более того, в отличие от Египта, куда Авраам вынужден был перебраться из-за голода, в данном случае Тора никак не объясняет, зачем Авраам подался в Герар и тем самым подверг свою жену опасности.
По мнению придерживающихся теории источников, два этих библейских рассказа происходят из двух разных источников (документов). Авторы этих источников могли воспользоваться общеизвестным сюжетом/легендой из жизни праотцов, или же один из них переписал у другого, приспособив сюжет для своих задач.
Поскольку в 20 главе используется божественное имя Элоким («Бог»), а в 12-й — Тетраграмматон (Юд-гей-вав-гей, Господь), принято считать, что первый рассказ относится к т.н. Элохисту (источник E), а второй — к Яхвисту (источник J).
На то, что 20 глава относится к Элохисту, указывают следующие текстологические характеристики:
1. Использование имени Элоким
2. Бог является человеку во сне (характерная особенность E).
3. Бог обращается к нееврею Авимелеху (к Элохисту так же принадлежит рассказ о Биламе).
4. Автор использует концепцию «страха божьего», характерную для Элохиста и Девтерономиста (источник D).
Согласно этому академическому подходу, причиной того, что возраст и внешность Сары в 20 главе не соответствует сказанному в главах 1-18, является то, что эти главы взяты из разных источников. Стоит рассмотреть каждый из источников по отдельности, как сюжетные линии приобретают стройность и логику, а проблема, связанная с возрастом Сары, исчезает.
Источник P, или Жреческий кодекс (гл. 17). Авраам и Сара пускаются в путь, когда им исполнилось, соответственно, 75 и 65 лет. Когда Бог обещал Саре ребенка, ей исполнилось 90, а Аврааму 100. Поэтому, согласно этому источнику, рождение Ицхака стало чудом. Сюжетов, в которых Сара молода и привлекательна, в этом источнике нет.
Яхвист (гл. 18). В молодости была Сара молода и красива, поэтому ее возжелал фараон (гл. 12). Тем не менее, она осталась бездетной. К тому времени, когда Бог обещал ей ребенка, у нее давно наступила менопауза. Поэтому для Яхвиста, как и для автора Жреческого кодекса, рождение Ицхака — несомненное чудо.
Элохист (гл. 20). В этом источнике ничего не говорится о том, что Сара состарилась. Авимелех похитил жену Авраама, поскольку она была молодой привлекательной женщиной. Поэтому в том, что у Авраама родился сын, не было ничего чудесного.
Академическое прочтение так же позволяет устранить основную проблему 20 главы. Согласно временному графику, предлагаемому Торой, Авраам солгал, что Сара приходится ему не женой, а сестрой, и тем самым подверг ее опасности, что с ней случится то же, что и в Египте, после того, как Бог дважды (!) пообещал, что Сара родит ему сына. При этом само переселение в Герар было совершенно бессмысленным — никакого голода в этом время не было. Иными словами, Авраам демонстрирует здесь вопиющее маловерие!
Однако стоит прочесть источники по отдельности, как проблема сразу исчезает. Божественное обещание, что Сара родит сына, есть только в P и J, в Элохисте же его нет. Правда, с моральной точки зрения поступок Авраама все равно вызывает вопросы, однако его нельзя обвинить в неверии в божественное обетование, что Сара родит ему сына.
Таким образом, если в P и J Сара, на момент рождения Ицхака, была уже старухой, нет никаких оснований считать, что этого мнения придерживался и автор Элохиста. Сюжетная проблема возникла только после того, как редактор свел разные источники воедино. Возникшее противоречие заставило более поздних комментаторов предположить, что с Сарой произошло не одно, но сразу два чуда: мало того, что она родила Ицхака, так к ней, к тому же, вернулась молодость.
Титульное изображение: Совет Аврама Саре. Джеймс Тиссо, между 1896 и 1902 г. / Wikimedia