Евреи готовы принять в свои ряды отдельных неевреев, желающих стать частью народа Израиля и жить по еврейским законам и обычаям. Хотя при этом они, в отличие от христиан и мусульман, не заинтересованы в прозелитизме, то есть не проповедуют иудаизм в среде неевреев. Однако существует масса свидетельств 
Более подробно см. М. Туваль, «Четвертая Книга Сивилл и популярность иудаизма среди язычников после разрушения Второго Храма», Вестник Еврейского Университета 10 (28) (Москва-Иерусалим, 2005-5765), 23-54. в пользу того, что в греко-римском мире иудаизм был широко известен в качестве воинствующего миссионерского культа.
Логика миссионерства следует из самого монотеизма: если существует лишь один бог, а все те, кто его не признает, живут в заблуждении и обречены на погибель, то будет эгоистичным скрывать от них это знание. Следовательно, необходимо дать им шанс познать истину, рассказав об этом боге и его пути. К тому же, уже сами еврейские пророки Миха 4:1-4, Исайя 2:2-4, Захария 8:20-23 говорят о том, что в последние дни неевреи уверуют в Бога Израиля и присоединятся к евреям, и что Израиль должен быть просветителем других народов. לאור גוים — Исайя 42:6, 49:6. Книга Эстер повествует о том, как после того, как Ахашверош позволил евреям отомстить своим врагам, многие неевреи стали иудействовать из страха перед евреями (Эстер 8:23).
В период между возвращением из Вавилона и концом I в. н. э. количество евреев в мире феноменально возросло. Если в начале этого периода евреи исчислялись несколькими десятками тысяч, то к его концу их численность составляла от 4,5 до 8,5 миллионов. Сложно объяснить такой колоссальный прирост иначе как результатами миссионерской деятельности. Причем, по всей видимости, евреи встали на миссионерскую стезю лишь в пост-библейский период. Так, в достаточно поздней с точки зрения библейской хронологии, книге Эзры-Нехемии, возможность превращения неевреев в евреев и их последующая ассимиляция в еврейской общине еще не предусматривается. Эзра и Нехемия приказывают евреям, женившимся на нееврейках, выгнать их вместе с детьми, рожденными ими (Эзра 9-10, Нехемия 13: 23-31).
Однако через триста лет ситуация в корне изменилась. Известно, что уже во II веке до н. э. еврейские правители занимались массовым прозелитизмом на уровне государственной политики: первосвященник Йоханнан Гиркан завоевал Самарию и разрушил самаритянский храм Скорее всего, потому что полагал, что самаритяне, которые почти ничем не отличались от евреев, будут отныне лояльны иерусалимскому Храму. , а затем завоевал Идумею В этот период так назывался юг Иудеи. и обратил населявшее ее идумейское население в иудаизм. Его сын Аристобул I, правивший всего один год и провозгласивший себя царем, завоевал Галилею и обратил в иудейскую веру обитавшее там племя арабов-итуреев. Брат Аристобула, Александр Яннай, значительно расширивший границы еврейского государства, пытался обратить в иудаизм также и греческих жителей завоеванных им городов, но безуспешно. Вот, что пишет об этом Иосиф Флавий: «Около этого же времени иудеи успели овладеть целым рядом сирийских, идумейских и финикийских городов, а именно приморскими городами: Башнею Стратоновою, Аполлонией, Яффо, Явне, Ашдодом, Газой, Антедоном, Рафиахом, Ринокорурой; на суше, вблизи границ Идумеи, Адорой, Марешой и вообще всею Идумей, Самарией, горами Кармель и Фавор, Скифополисом (т. е., Бейт-Шеаном), Гадарой, Гавланитидой (т. е., Голанскими высотами), Селевкией, Гавалой, моавитскими городами: Хешбоном, Медвой, Лемвой, Оронаимом, Агалаином, Фоной, Цоаром, ущельем Киликийским, и Пеллой (этот город они разрушили до основания, так как жители не согласились принять иудейские обычаи) и другими главнейшими сирийскими городами, которые они уничтожали дотла». (Иудейские древности, 13:395-397)
Кроме того, немалая часть сохранившейся древнееврейской литературы недвусмысленно свидетельствует о том, что евреи занимались прозелитизмом Я не пытаюсь сказать, что все евреи или все течения иудаизма в древности активно занимались прозелитизмом. Многих еврейских авторов неевреи не интересовали в качестве потенциальных прозелитов: напр., авторов Бен-Сиры, Книги Юбилеев, и сектантских Кумранских свитков. Также, некоторые из произведений греко-римской Диаспоры, которые традиционно рассматривались, как миссионерские, таковыми, скорее всего не являются. См. A. Tcherikover, “Jewish Apologetic Literature Reconsidered,” Eos 48 (1956), 169–93. и на индивидуальном уровне. Например, некоторые ученые полагают Goodenough, E. R., By Light, Light: The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism (New Haven, 1935), 180-198; idem, An Introduction to Philo Judaeus (2nd ed.; Oxford, 1962), 33ff; P. Borgen, Philo of Alexandria: An Exegete for His Time (Leiden, 1987); L. H. Feldman, Philo’s Portrayal of Moses in the Context of Ancient Judaism (Notre Dame, 2007). , что многие труды величайшего иудейского философа из диаспоры Филона Александрийского были написаны как введение в иудаизм для образованных неевреев. Он был уверен, что в эсхатологическом будущем все народы обратятся в иудаизм. Великий еврейский историк Иосиф Флавий написал две миссионерские книги Поскольку невозможно отрицать миссионерскую направленность «Иудейских древностей» и «Против Апиона», то даже ученые, отрицающие миссионерскую тенденцию в древнем иудаизме, вынуждены признать, что Флавий писал свои произведения в целях убеждения язычников следовать учениям Моисея. — «Иудейские древности» и «Против Апиона» Обе книги адресованы некоему Эпафродиту, которого все исследователи считают нееврейским интеллектуалом, стоявшим во главе филосемитских кругов древнего Рима. Флавий излагает цель «Иудейских древностей» уже во введении в книгу (затем он повторяет ее несколько раз): «Во всяком же случае каждый, желающий подробно ознакомиться с этой историей, выведет из нее на первом плане заключение, что, с одной стороны, людям, повинующимся велению Господа Бога и не дерзающим преступать законы, все удается сверх чаяния, и наградою их от Бога является блаженство; с другой же стороны, людям, отступающим от точного исполнения этих повелений, в одинаковой мере легкое становится непреодолимым и даже обращается в неизбежную гибель все то, за что они взялись бы как за нечто несомненно хорошее.» (1:14). Что касается «Против Апиона», первая часть которого направлена на защиту иудаизма от антисемитских нападок, а вторая – на прославление иудейского закона и образа жизни, то там автор пишет следующее: «Мы засвидетельствовали перед всеми остальными народами преимущества наших законов, которые неизменно приобретают себе все новых сторонников из их числа. Эллинские философы были первыми, кто осознал саму необходимость бережного отношения к древним обычаям. Они стали придерживаться этого в своих делах и учении, имея похожие понятия о Боге, уча простоте жизни и добрым отношениям между людьми. И даже не только они, но и простой народ издавна стремился подражать нашему благочестию, и нет ни эллинского, ни варварского города и ни единого народа, у которого не было бы обычая почитать субботу, когда мы отдыхаем от трудов, и не соблюдать посты, обычаи зажигания свечей, а также многочисленные из бытующих у нас предписаний относительно пищи… Но более всего удивительно то, что закон имеет силу сам по себе, не увлекая никакими прелестями и наслаждениями. Подобно тому как Бог повсюду присутствует в мире, так и закон повсеместно проник ко всем людям. Никто, взглянув на свое собственное отечество и свой родной дом, не станет отрицать сказанного мною.» (2:280-284) . Флавий пытался представить иудаизм язычникам-интеллектуалам как наиболее возвышенную философскую систему и идеальную конституцию, законы которой, происходящие от самого Бога, хороши для всего человечества, а не только для евреев. Немало внимания Флавий уделяет описанию различных случаев обращения язычников в иудаизм. Самый знаменитый из них — переход в иудейскую веру царского двора Адиабены, который произошел при непосредственном участии двух иудейских миссионеров.
Многие часто забывают, что Шауль Тарсийский (он же апостол Павел) также был еврейским автором, даже если в определенный момент своей жизни уверовал в то, что Иисус из Назарета и есть долгожданный мессия. Этот автор посвятил всю свою оставшуюся жизнь обращению язычников в веру в еврейского Бога, который послал своего сына ради спасения всего мира. Любопытно, что у современных Павлу евреев сам факт его миссионерской деятельности и успех его «мессиджа» среди нееврейского населения вызывали, скорее, зависть Деяния 13:13-52. О зависти, напр., см. Деян. 13:44-45: «В следующую субботу чуть ли не весь город собрался послушать Весть от Господа. Когда евреи увидели эти толпы, они, охваченные завистью, стали с бранью возражать Павлу.» , нежели осуждение. Если уж мы коснулись свидетельств Нового Завета, то стоит упомянуть вездесущих «богобоязненных» О «богобоязненных» см. подробно И. Левинская, Деяния Апостолов на фоне еврейской Диаспоры (СПб, 2000). , которые присутствовали едва ли не во всех синагогах диаспоры, посещенных Павлом и его соратниками. Эти «богобоязненные» были ни кем иным, как иудействующими неевреями, оставившими свою традиционную религию в пользу иудаизма, посещавшими иудейские богослужения и соблюдавшими часть иудейских законов без формального принятия этой веры (однако многие из них, а тем более их дети, в конце концов полностью становились иудеями, как об этом рассказывает римский поэт Ювенал) «Выпал по жребью иным отец —
почитатель субботы:
Лишь к облакам их молитвы идут
и к небесному своду;
Также запретна свинина для них,
как и мясо людское,
Ради завета отцов (от которой
воздерживался отец);
они крайнюю плоть обрезают
С детства (позже), они презирать
приучились обычаи римлян,
Учат, и чтут, и хранят лишь
свое иудейское право, –
Что бы им там ни дано в Моисеевом
тайном писанье, –
Право указывать путь лишь поклоннику
той же святыни
Иль отводить к роднику лишь
обрезанных, но не неверных.
Здесь виноват их отец, для которого
каждый субботний
День — без забот, огражденный от всяких
житейских занятий.»
(Ювенал, Сатиры 14:96-106) . Ну, и наконец, в соответствии с Евангелием от Матфея «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.» (Матф. 23:15) , Иисус описывал фарисеев и книжников, как рьяных миссионеров, готовых обойти море и сушу ради одного единственного прозелита.
Не только Филон, Флавий и Павел писали миссионерские произведения. Многие евреи, особенно те, что жили в диаспоре, писали под языческими псевдонимами сочинения, целью которых было распространение иудейских учений. Таким образом они пытались выдать иудейские законы и верования за древние учения великих греческих мыслителей. Так, различным греческим авторам древности Английский перевод многих из этих авторов есть у J. H. Charlesworth, (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha. Volume 2: Expansions of the “Old Testament” and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic Works (Garden City, NY, 1985), 773-919. См. также P. W. van der Horst, The Sentences of Pseudo-Phocylides (Leiden, 1978) и W. T. Wilson, The Sentences of Pseudo-Phocylides (Berlin, 2005). приписывается уважение к субботе, учение о воскресении из мертвых и т. д. Приведем отрывок из Четвертой Сивиллиной Книги, автор которой обращается к язычникам под видом пророчицы-сивиллы, сразу же раскрывающей свою иудейскую сущность:
Слушай, азийский народ надменный и европейцы,
Все, что намерена я правдиво вам напророчить,
Мощные звуки издав из широкоотверстого горла!
И не от лживого Феба т. е., Апполона. , которого глупые люди
Богом назвали, ему приписав, что будто пророк он,
Стану вещать, но послушна желанию вечного Бога,
Руки кого не слепили людские, подобно тому как
Идолов лепят немых и из камня их высекают...
Наконец, стоит упомянуть, что в древности евреи трижды были изгнаны из Рима Первый раз евреи были изгнаны из Рима в 139 г. до н. э.: «Корнелий Гиспал изгнал халдеев из Рима и приказал им покинуть Италию в течение десяти дней, чтобы они не распространяли чужеземное знание. И иудеев, которые пытались передать римлянам свои священные обряды, тот же Гиспал также изгнал из города, и выбросил их жертвенники из общественных мест.» (Валерий Максим, Примечательные поступки и изречения, 1.3.3, эпитомия Непоциана). Второй раз они были изгнаны в 19 г. н. э.: «В это время из Иудеи бежал человек, боявшийся обвинения в нарушении некоторых законов и наказания за это. Вообще, это был гнусный человек. Он тогда проживал в Риме и соединился здесь с тремя подобными ему негодяями. К ним примкнула Фульвия, знатная женщина, принявшая иудаизм. Они убедили ее послать пурпур и золото в Иерусалимский храм, и когда та сдала им это, то они присвоили его себе, как то и было их первоначальным намерением. Тиберий, которому по желанию Фульвии сообщил об этом муж ее Сатурнин, бывший с императором в дружественных отношениях, распорядился изгнать из Рима всех иудеев. Консулы выбрали из них четыре тысячи человек и послали их в качестве солдат на остров Сардинию. Гораздо большее число, однако, они предали казни, потому что те отказались от участия в военной службе, благодаря запрещению этого иудейскими законами. Таким образом, иудеи, вследствие гнусности четырех человек, были изгнаны из города.» (Флавий, Иудейские древности, 18:81-84). Третий раз они были изгнаны, когда в еврейской общине города начались беспорядки из-за взболомутивших ее иудео-христианских миссионеров: «Иудеев, постоянно подстрекаемых Хрестом (так, М. Т.) к волнениям и мятежам, он изгнал из Рима.» (Светоний, Божественный Клавдий 25.4). , и все три раза так или иначе были связаны с их миссионерской деятельностью. По всей видимости, опасения римлян не были беспочвенны: мы знаем о том, что в самом конце I в. н. э. один из римских консулов и близкий родственник императора Домициана был казнен последним по обвинению в принятии иудаизма:
В тот же год [95 г. н. э.] вместе со многими другими убил Домитиан и консула Флавия Клемента, хотя тот доводился ему двоюродным [братом] и женат был на его родственнице Флавии Домитилле, — оба были обвинены в безбожии «Безбожие», или «атеизм» рутинно приписывались языческими авторами евреям, поскольку кроме своего Бога они отказывались признать даже то, что другие боги существуют — не говоря уже о том, что они напрочь отказывались воздавать им какие-либо почести. . За это же самое были осуждены и иные многие, уклонившиеся в иудейские правила, и одних казнили смертию, у других же отняли имение.
Кассий Дион, Римская история. Кассий Дион, Римская История, 67.14. 1-3. Великий римский историк Тацит писал о масштабах распространения иудаизма в Римской империи с ужасом: «Каково бы ни было происхождение этих обычаев (т. е., еврейских), они сильны своей древностью; прочие же установления, отвратительная мерзость, обрели силу из-за порочности. И ведь действительно, самые последние ничтожества (из других племен), презрев веру отцов, везли и везли туда дары и пожертвования, отчего и приумножилась мощь иудеев; а еще потому она окрепла, что среди своих верность их непоколебима и готовность к состраданию неизменна, всех же остальных они ненавидят, как врагов. Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе; будучи племенем в высшей степени похотливым, они воздерживаются от связей с чужими женщинами; между своими же позволено все; чтоб отличать своих, они ввели обрезание. Принявшие их обычаи поступают так же, и ничто они не усваивают так скоро, как презрение к богам, отречение от родины, безразличие к родителям, детям и братьям.» (Тацит, Истории, 5.5.1-2). Сенека Младший с досадой пишет: «А между тем обычай этого преступнейшего народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле: побежденные дали законы победителям.» (О суеверии, из Августина, Град Божий 6.4). Дион Кассий поясняет: «…страна называется Иудея, а жители – иудеи. Откуда повелось таковое название, мне неведомо, но так же зовутся и другие люди, пусть и из иного племени, кои соблюдают их обычаи, так что порода сия существует и у римлян и, хоть часто бывала утесняема, весьма умножалась числом, отвоевавши себе, наконец, свободу жить по собственным правилам.» (Римская История 16.5-17.1).
В этом контексте уверенность Иосифа Флавия в том, что Римская империя неизбежно падет перед натиском иудаизма, которому суждено править миром, вовсе не так абсурдна: Флавий Клемент вполне мог стать императором, а в IV в. н. э. Римская империя действительно объявила своей официальной религией разновидность иудаизма, основанную иудеем из Галилеи.
Титульная иллюстрация: Фриз Пророков: Миха, Хаггай, Малахи и Захария. Фрагмент росписи Бостонской библиотеки. Джон Сингер Сарджент, 1895 / Wikimedia
