Война с Сисерой

4: 1-24

1 И стали сыны ИзраиляИ стали сыны Израиля и далее — главы 4-5 книги Судей давно являются объектом пристального внимания комментаторов. Одна и та же история (избавление Израиля от очередного угнетателя) сообщается два раза – как прозаический рассказ (глава 4) и как эпическая песня (глава 5). При этом, если язык и стиль рассказа не представляет ничего необычного для книги Судей и ориентировочно датируются, так же, как практически весь дошедший до нас текст книги, VII веком до н. э. (предполагаемое время работы так называемого девтерономиста), то эпическая песня, известная как «Песнь Деворы», носит крайне архаичный характер и считается одним из древнейших библейских текстов, дошедших до нас (предположительно, XII–XI вв. до н. э.). Между рассказом и «Песнью Деворы” существует ряд существенных различий. Например, согласно прозаическому рассказу, в описываемых событиях участвовали два израильских колена (Нафтали и Зевулун — 4:6), тогда как в «Песни» упоминаются еще Эфрайим, Биньямин, Иссахар и Махир (фактически другое название полуколена Менашше; 5: 14–15a, ср. комментарий к соответствующим стихам); если в рассказе Сисера — полководец хацорского царя Йавина, то «Песнь» никакого Йавина не знает, а рассказывает исключительно о Сисере; в рассказе и «Песни» не совпадают детали убийства Сисеры (4: 18-21; 5: 25-27); наконец в «Песни» Девора играет главную роль в победе, тогда как в прозаическом рассказе она только помощница Барака. Вообще говоря, уникальная черта обоих вариантов повествования – большая роль, отводимая в нем женщинам (Девора, Йаэль). Не случайно Суд 4–5 вызывает особый интерес у исследовательниц феминистского толка (Ackerman: 27-180; Bal 1992). опять делать зло в глазах Господа, а Эуд умерА Эуд умер — период правления Шамгара повествователем игнорируется (ср. выше, комментарий к 3:31). . 2 И предал их Господь в руки ЙавинаЙавин — царь с таким именем, правивший в Хацоре, упоминается уже в Нав 11, где рассказывается о разгроме этого правителя войском Йеошуа. Й. Элицур разрешает это противоречие, предполагая, что имя Йавин относилось не к одному царю, а к целой династии, и привлекает для этой цели стих 24, где речь идет об «истреблении» царя Йавина (Элицур: 48). Webb (180) полагает, что речь идет даже не о династическом имени, а о титуле (ср. «фараон» в Египте). См. также наш комментарий к стиху 24. , царя ХанаанскогоЦарь Ханаанский — титул, встречающийся в этой главе четыре раза (последние три раза — в двух последних стихах главы), но вообще для Библии не характерный (обычно используются обозначения «царь Хацора», «царь Арада» и др.). , который царствовал в ХацореХацор — крупнейший ханаанский город, согласно библейскому рассказу, разрушенный еще Йеошуа бин-Нуном (Иисусом Навином — Нав 11: 10-11). Располагался в Верхней Галилее к северу от озера Кинерет. В настоящее время — место археологических раскопок Тель Хацор. В документах из Тель эль-Амарны (XIV в. до н. э.) Хасура. Согласно археологическим данным, около 1200 г. до н. э. город был разрушен пожаром. В это время городом правил некто Ибни Адди (Йавин?). Сегодня большинство исследователей полагает, что рассказы в Нав 11 и Суд 4 отражают параллельные традиции, возможно, восходящие к одному событию. При этом рассказ о победе над Йавином, видимо, «наложился» на рассказ о победой над Сисерой, которого поздний компилятор превратил в военачальника Йавина. , а полководец его (был) СисераСисера — в Синодальном Переводе Сисара. Возможно, имя хеттского происхождения (ср. такие хеттские имена, как Сангара и Тархулара). Имя Сисера встречается также в Нех 7:55 и идентичном ему стихе Ездр 2:53 (Burney: 84). , который жил в Харошет-АгойимеХарошет-Агойим — отождествлялся с местом археологических раскопок Тель Гева Шемен к северо-западу от города Кирьят Тивон, расположенного к юго-востоку от Хайфы (Элицур: 48). Более новые идентификации – места археологических раскопок Тель Кашиш и особенно Ахват, где была обнаружен артефакт, интерпретированный археологом Адамом Зерталем как деталь от чеки колеса древней колесницы (Википедия, а также Jerusalem Post от 2 июля 2010 года). Предполагаемый смысл названия – «роща (лесистый холм) народов» (Burney: 85). Ср. название района Гелиль hа-гойим «округ народов» (Иса 8:23), соотносимое с более поздней Галилеей. Под «народами», видимо, имеются в виду иноплеменные группы, широко представленные в древности в этих местах. . 3 И воззвали сыны Израиля к Господу, потому что у него было девятьсот железных колесницДевятьсот железных колесниц — см. комментарий к Суд 1:19 , и он двадцать лет жестоко угнетал сынов Израиля.

4 А ДевораДевора — значение имени: «пчела». Это имя в книге Бытия носит кормилица Рахель (Быт 35:8). была пророчицаПророчица — две другие пророчицы, известные из еврейской Библии — это Мирьям (Исход, Числа) и Хульда (2 Цар 22: 13-20; 2 Хр 34: 22-28). , жена ЛапидотаЛапидот — имя представляет собой множественное число от слова лапид «светильник, факел». Поскольку предполагаемый муж Деворы нигде больше не упоминается, некоторые толкователи предлагают понимать выражение эшет лапидот как «жена пламенная» (напр. Мальбим и вслед за ним перевод Фримы Гурфинкель; для Раши Девора была «изготовительницей факелов»). ; она в то время судила ИзраильОна в то время судила Израиль — Девора единственная женщина-судья, упоминаемая в книге. Характерным образом, в 1 Сам 12:11 (версия Септуагинты и Пешитты) в числе избавителей Израиля упоминаются Йеруббааль (Гидеон), Барак, Йифтах и Шемуэль (в масоретском тексте вместо Барака стоит загадочный Бедан — возможно, имя искажено при переписывании), тогда как Девора игнорируется. Сходная картина в Новом Завете (Евр 11:32) — Ackerman: 30. . 5 А сидела она под пальмой Деворы между Рамой и Бет-Элем в горах ЭфрайимаМежду Рамой и Бет-Элем в горах Эфрайима — в настоящее время арабские деревни Ар-Рам и Битин недалеко от Рамаллы. С точки зрения исторической географии эти места относятся к наделу колена Биньямина. , и приходили к ней сыны Израиля на суд. 6 И послала (она), и позвала БаракаБарак — значение имени: «молния». Исходя из смыслового сходства имен, Барак иногда отождествляется с Лапидотом как в традиционном еврейском комментарии (Йалкут Шимеони, Радак — цит. по www.kbymedia.org/uploads/text/…/beshalach016.doc), так и в библейской критике (Burney: 85 и цитируемая там литература). , сына Авиноама, из Кедеш‑НафталиКедеш-Нафтали — место, именуемое Кедеш, в наделе колена Нафтали. В настоящее время — большой курган возле крепости Мецудат Йеша в Верхней Галилее. , и сказала ему: повелел тебе Господь, Бог Израиля: иди, взойди на гору ТаворТавор — в Синодальном переводе Фавор. Гора в Нижней Галилее, на выходе из Йизреэльской (Ездрелонской) долины. Расположенная у пересечения дорог, гора представляла собой удобный исходный пункт для нападения. В частности, на нее не могли подняться колесницы Сисеры. и возьми с собой десять тысяч мужей, сынов Нафтали и сынов Зевулуна. 7 А я приведу к тебеПриведу к тебе — выманив из Харошет-Агойима. , к потоку КишонПоток Кишон — река с пересыхающим руслом (вади), впадающая в Средиземное море возле Хайфы. В данном случае речь идет о верхнем течении Кишона в нескольких километрах от горы Тавор. , Сисеру, полководца Йавина, его колесницы и (пешую) толпу и отдам его тебе в руки. 8 И сказал ей Барак: если пойдешь со мнойЕсли пойдешь со мной и далее — в переводе Септуагинты приводится причина, по которой Барак ставит такое условие: «потому что я не знаю дня, когда Господь пошлет мне для успеха своего посланника». Таким посланником, от которого зависит исход битвы, безусловно, является для Барака пророчица Девора. , пойду, а если не пойдешь со мной — не пойду. 9 И сказала: я пойду с тобой, но на этом пути не будет тебе славыНе будет тебе славы — тем не менее, более поздние источники помнят именно Барака, а не Девору (см. выше, комментарий к стиху 4). , потому что Господь предаст Сисеру в руки женщины. И встала Девора, и пошла с Бараком в Кедеш. 10 И призвал Барак (сынов) Зевулуна и (сынов) Нафтали в Кедеш, и пошли вслед за ним десять тысяч мужей, и пошла с ним Девора. 11 А Хевер Кенит отделился тогда от (сынов) КаинаКаин, кениты — см. комментарий к Быт 4:1. Отделился тогда от (сынов) Каина и проживал на севере страны, тогда как кениты в большинстве своем жили в Негеве. , от сынов ХоваваХовава, тестя Моше — см. комментарий к Чис 10:29. , тестя Моше, и разбил свой шатер у дуба в ЦааннанимеЦаананним — ср. Нав 19:33. Точное местоположение неизвестно. Возможно, выражение эйлон бе‑Цаананним следует переводить не как «дуб в Цаананниме» а как «бецаананнимский дуб». В этом случае мы имеем дело с конструкцией с сопряженным состоянием, а начальная буква «бет» является частью географического названия, которое некоторые исследователи сопоставляют с Хирбет Бессум к северо-востоку от горы Тавор. См. подробнее Burney: 90; http://bibleatlas.org/zaanannim.htm. , что возле Кедеша. 12 И сказали Сисере, что Барак, сын Авиноама, идет к горе Тавор. 13 И вызвал Сисера все свои колесницы, девятьсот железных колесниц, и весь народ, что был с ним, из Харошет-Агойима к потоку Кишон. 14 И сказала Девора Бараку: встань, ибо в этот день Господь предал Сисеру тебе в руки — (сам) Господь идет перед тобой. И спустился Барак с горы Тавор, а за ним десять тысяч мужей. 15 И Господь привел в смятение Сисеру, весь (его) стан и колесницы перед мечом Барака. И спрыгнул Сисера с колесницы, и побежал пешкомИ спрыгнул Сисера с колесницы, и побежал пешком — видимо, на узкой дороге, ведущей в Харошет Агойим, образовался затор из колесниц и коней (Burney: 90-91 и цитируемый там источник). . 16 А Барак преследовал колесницы и стан (Сисеры) до Харошет-Агойима, и погиб весь стан Сисеры от меча, и (в живых) не осталось никого.

17 А Сисера бежал пешком в шатер ЙаэльЙаэль — значение имени: «горная коза». , жены Хевера Кенита, потому что между Йавином, царем Хацора, и домом Хевера Кенита (был) мирМежду Йавином, царем Хацора, и домом Хевера Кенита (был) мир — отношения кенитов с израильтянами тоже были традиционно хорошими (ср. 1:16). . 18 И вышла Йаэль навстречу СисереИ вышла Йаэль навстречу Сисере и далее — действия Йаэль напоминают действия Юдифи из одноименной апокрифической книги. Ср. также женщину из Тевеца, согласно 9: 52-54, убившую шехемского правителя Авимелеха мельничным жерновом. Ackerman (52-73) полагает, что образы таких «воинственных женщин» могли быть навеяны культом ханаанской богини-воительницы Анат. , и сказала ему: заходи, господин мой, заходи ко мне, не бойся. И он зашел к ней в шатер, и она укрыла его одеялом. 19 И сказал ей (Сисера): дай немного воды, я хочу пить. И развязала мех с молокомМех с молоком — почему Йаэль дала Сисере молоко вместо воды? Из 5:25 мы узнаем, что это было не просто молоко, а аристократическое угощение — сливки (хем’а), которые были налиты в «чашу вельмож». Кроме того, Йаэль накрыла Сисеру одеялом, то есть обеспечила ему во всех смыслах слова «теплый» прием, контрастирующий с ее дальнейшими действиями. , и напоила его, и (опять) покрыла. 20 И сказал ей (Сисера): встань у входа в шатер, и если кто придет и спросит, нет ли здесь кого, отвечай, (что) нетЕсли кто придет и спросит, нет ли здесь кого, отвечай, (что) нет — действительно, к моменту появления Барака Сисеры уже нет в живых… . 21 И взяла Йаэль, жена Хевера, кол от шатра, и молотМолот — возможно, деталь, намекающая на занятие кенитов кузнечным трудом (см. комментарий к Быт 4:1). (она) взяла в руку, и подошла к нему потихоньку, и вонзила ему кол в висок, (так что) приколола к земле, а он спал усталый — и умерУмер — гибель от руки женщины в описываемые времена считалась особенно позорной для воина (ср. 9: 53-54). . 22 И вот Барак преследует Сисеру, и вышла Йаэль ему навстречу, и сказала: Пойдем, я покажу тебе того, кого ты ищешь. И вошел он к ней, и вот — Сисера лежит мертвый с колом в виске. 23 И поверг в тот день Господь Йавина, царя Ханаанского, перед сынами Израиля. 24 И сыны Израиля теснили Йавина, царя Ханаанского, покуда не уничтожили Йавина, царя ХанаанскогоИ сыны Израиля теснили Йавина, царя Ханаанского, покуда не уничтожили Йавина, царя Ханаанского — повествование, занятое Сисерой, опять возвращается к Йавину. Уничтожили — hихриту, буквально «истребили». .