Йифтах

11: 1-40

1 А ЙифтахЙифтах — значение имени: «открывает». В Синодальном переводе Иеффай. из Гилеада был храбрецом; он был сыном блудницыСын блудницы — положение Йифтаха в семье напоминает положение Авимелеха, рожденного от наложницы. , и породил Гилеад ЙифтахаИ породил Гилеад Йифтаха — обычная формула библейских генеалогий (ср., напр. Быт 25:19); выясняется, что Йифтах не только родился в Гилеаде (область в Заиорданье), но был также сыном человека по имени Гилеад. . 2 И родила жена Гилеада ему сыновей, и выросли сыновья (его законной) жены, и прогнали Йифтаха, и говорили ему: не будет тебе доли в доме нашего отца, потому что ты сын чужой женщиныЧужая женщина — ишша ахерет, буквально «другая женщина». . 3 И бежал Йифтах от своих братьев, и жил в земле Тов, и собирались к Йифтаху люди без рода и племениЛюди без рода и племени — рейким, буквально «пустые»; видимо, такие же изгои, как сам Йифтах. Ср., по поводу Авимелеха, комментарий к 9:4. Йифтах и Авимелех начинают похоже, но дальше пути их расходятся. , и ходили с ним (на грабеж).

4 Прошло время, и сыны Аммона (начали) войну с Израилем. 5 И когда сыны Аммона (начали) войну с Израилем, старейшины Гилеада пошли забрать Йифтаха из земли Тов. 6 И сказали Йифтаху: иди, стань нашим начальникомИди, стань нашим начальником и далее — если Авимелех захватывает власть силой, то Йифтаху власть предлагают, а он сперва отказывается. , и будем воевать с сынами Аммона. 7 И сказал Йифтах старейшинам Гилеада: разве не вы невзлюбили меня и изгнали из отцовского дома? Что же вы сейчас ко мне пришли, когда вы в беде? 8 И сказали старейшины Гилеада Йифтаху: поэтому теперь мы и вернулись к тебе; иди с нами, сражайся с сынами Аммона и стань нашим предводителем, (предводителем) всех жителей Гилеада. 9 И сказал Йифтах старейшинам Гилеада: если вы меня позовете сражаться с сынами Аммона, и Господь мне их отдаст, я буду вашим предводителем. 10 И сказали старейшины Гилеада Йифтаху: Господь будет свидетелем между нами, что мы сделаем, как ты сказал. 11 И пошел Йифтах со старейшинами Гилеада, и поставил народ его над собой предводителем и начальником. И рассказал Йифтах это все перед Господом в МицпеМицпа — см. комментарий к 10:17. .

12 И послал Йифтах посланников к царю аммонитян с такими словами: что тебе до меняЧто тебе до меня — ма ли ва-лах, буквально: «что мне и тебе». , что ты пришел ко мне воевать на мою землю? 13 И сказал царьИ сказал царь и далее — единственный случай в книге Судей, когда захватчик/угнетатель «обосновывает» свое нападение на Израиль (Элицур: введение, 21). 2000 Конкорданция хадаша ле-Тора, Невиим у-Ктувим. А-милон э-хадаш (иврит). Элицур, Йеуда аммониян посланникам Йифтаха: захватил Израиль мою землюЗахватил Израиль мою землю — согласно Чис 21: 21-31 и Втор 2: 24-37, Израиль завоевал за Иорданом землю аморейского царя Сихона, который ранее захватил ее у моавитян. Согласно Нав 13:25, в распоряжение колена Гада попала также часть земли аммонитян. , выходя из Египта, от Арнона до ЙаббокаОт Арнона до Йаббока и Иордана — соответственно, южная, северная и западная граница территории, на которую претендуют аммонитяне (южная часть Гилеада). Заметим, что, согласно цитируемым библейским источникам (Чис 21: 21-31 и Втор 2: 24-37), она ранее принадлежала Моаву, а не Аммону (ср. ниже, комментарий к стиху 15). , и Иордана; так верни мне ее с миром. 14 Тогда Йифтах еще раз послал посланников к царю аммонитян. 15 И сказал ему: так сказал ЙифтахТак сказал Йифтах — формула ближневосточных дипломатических документов «так сказал/говорит (такой-то)» служит для передачи слов правителя, военачальника или другого лидера (напр., в Библии 2 Цар 18: 28-29). При этом во многих случаях формула использовалась при обращении к вассалам (библейские пророки употребляли ее при передаче слов Бога, обращенных к народу Израиля). Использование ее Йифтахом, выступающим от имени всего Израиля, говорит о его уверенности в себе (Webb: 318). 1984 Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress. Webb, Barry G. : не захватывал Израиль землю МоаваНе захватывал Израиль землю Моава — Йифтах довольно точно излагает библейскую историю, как она представлена в книгах Чисел и Второзакония. Аммон и Моав потеряли обсуждаемую землю еще до появления Израиля в этих местах (см. выше, комментарий на стих 13), поэтому аммонитяне не могут на нее снова претендовать. Вообще говоря, частые упоминания Моава в переписке, посвященной взаимоотношениям Израиля и Аммона, выглядят довольно странно; возможно, языковые и культурные различия между Аммоном и Моавом (родными братьями, согласно Библии — Быт 19: 37-38) были настолько малы, что легко приводили к путанице. и землю аммонитян. 16 Но, выходя из Египта, прошел Израиль по пустыне до Красного моря и пришел в Кадеш. 17 И послал Израиль посланников к царю ЭдомаИ послал Израиль посланников к царю Эдома и далее — ср. Чис 20: 14, 17, 21. , говоря: позволь нам пройти через твою землю, но не послушал царь Эдома, и к царю Моава послал, но (тот) не согласилсяИ к царю Моава послал, но (тот) не согласился — в Пятикнижии об этом ничего не сообщается. , и жил Израиль в Кадеше. 18 И двинулся в пустыню, и обошел землю Эдома и землю Моава, и прошел к востоку от земли Моава, и стали (израильтяне) станом за Арноном, не вступая в границы Моава, потому что Арнон — граница МоаваАрнон — граница Моава, после того как территорию к северу от Арнона захватил у моавитян аморейский царь Сихон (Чис 21:26). . 19 И послал Израиль посланников к СихонуИ послал Израиль посланников к Сихону — ср. Чис 21: 21-25. , царю аморейцев, царю Хешбона, и сказал ему Израиль: разреши мне пройти по твоей земле до моего места. 20 И не позволил Сихон Израилю пройти через его пределы, и собрал Сихон весь свой народ, и стали станом в Йахце, и воевал (Сихон) с Израилем. 21 И отдал Господь, Бог Израиля, Сихона и весь его народ в руки Израиля, который разбил их, и завладел Израиль всей землей аморейцев, жителей той земли. 22 И завладели всем пределом аморейцев от Арнона до Йаббока и от пустыни до Иордана. 23 Так вот, Господь, Бог Израиля, прогнал аморейцев перед лицом своего народа, а ты хочешь завладеть его (землей)? 24 То, что дал тебе во владение бог твой КемошКемош повсеместно в Библии и во внебиблейских источниках (стела Меши) известен как божество моавитян; возможно, ему поклонялись и аммонитяне. Тем не менее, в 1 Цар 11 в качестве божества аммонитян указывается Молех (Молох, стих 7) или Мильком (стих 33). Так что не исключено, что путаница продолжается и здесь. Сама формула «что дал тебе во владение бог твой Кемош — тем и владей», видимо, свидетельствует о стадии развития религии Израиля, когда последовательный монотеизм еще не сформировался — существование других богов признается, хотя израильтянам и запрещено поклоняться им (Alter 2013: 168). 1959 The Biblical Narrative. Transl. Misha Louvish. Jerusalem: Department of Education and Culture of the World Zionist Organization. Alter, Robert  — тем и владей, а мы владеем тем, что дал нам во владение Господь, Бог наш. 25 И чем ты лучше Балака, сына ЦиппораБалак, сын Циппора, царь Моава — см. Чис 22–24. , царя Моава — разве он воевал с Израилем, разве сражался с ним? 26 Мы вот уже триста лет живем в ХешбонеХешбон — см. комментарий к Чис 21:25. с пригородами, и в АроэреАроэр — возможно, Араир в Иордании, в 25 км к востоку от Мертвого моря (Webb: 323). 1984 Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress. Webb, Barry G. с пригородами, и во всех городах, что у Арнона — что же вы их тогда не отвоевали 27 А я перед тобой не виноват — это ты делаешь мне зло, выступая против меня войной. Рассудит сегодня Господь-судья между сынами Израиля и сынами Аммона! 28 И не послушал царь аммонитян слов Йифтаха, с которыми он посылал к нему (посланников).

29 И сошел на Йифтаха дух ГосподеньИ сошел на Йифтаха дух Господень — ср. 3:10 и 6:34. , и прошел (он) Гилеад и (землю) Менашше, и прошел Мицпе ГилеадМицпе Гилеад — видимо, то же, что Мицпа (10:17; 11:11). , а из Мицпе Гилеада пошел к аммонитянам. 30 И дал Йифтах обет ГосподуИ дал Йифтах обет Господу и далее — трагическая история дочери Йифтаха всегда волновала как комментаторов и исследователей Библии, так и литераторов и людей искусства. Оратории на эту тему принадлежат Генделю (1685 – 1759) и Кариссими (1605-1674). Джакомо Мейербер (1791–1864) написал на этот сюжет оперу. «Йифтах, судья Израильский» упоминается в шекспировском «Гамлете» применительно к судьбе Офелии, дочери Полония. Пьесу, посвященную обету Йифтаха, сочинил в 1659 году голландский драматург Йоост ван ден Вондел (1587–1679). Исторический роман «Йифтах и его дочь» (1957) принадлежит перу Лиона Фейхтвангера (Wikipedia Jephtah). Рассказ имеет параллели в мировом фольклоре — ср. в древнегреческой мифологии историю царя Мидаса, который попросил бога Диониса, чтобы все, к чему он ни прикоснется, превращалось в золото. Он прикоснулся к дочери, и она превратилась в золотую статую. Историю Йифтаха и его дочери часто сопоставляли с жертвоприношением Авраама. В отличие от Йицхака, дочь израильского судьи никто не приходит спасать в последний момент. Кроме того, Авраам действует по повелению Господа, тогда как в нашем рассказе инициативу проявляет сам Йифтах. Отношение к этой инициативе редко бывает положительным. Еще в книге пророка Йиримийау (Иеремии) содержится осуждение обычая «сжигать сыновей и дочерей в огне» (Иер 7:31; ср. запрет «жертвы Молеху» в Лев 18:21; 20: 2-5). Мудрецы Талмуда полагали, что обет был дан неподобающим образом (подробнее см. ниже; кстати, в Пятикнижии предусмотрена процедура отмены опрометчиво данного обета — Лев 5: 4-6. Согласно Таргуму Иерушалми ad loc., применить такую процедуру Йифтаху помешала гордыня. См. подробнее http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8584-jephthah). Резко отрицательно к обету Йифтаха относился Иосиф Флавий. В наше время автор феминистского толка Филлис Трибл считает его излишним, потому что Йифтах и без того был охвачен духом Господним, и видит в обете Йифтаха свидетельство маловерия израильского судьи: «Принесение (этого) обета есть акт неверности. Йифтах стремится скорее связать Бога, чем принять дар духа. То, что приходит к нему даром, он стремится заработать с помощью манипуляции. Смысл его слов — сомнение, а не вера; стремление к контролю, а не храбрость. На такой обет божество не дает ответа» (Trible: 97. Ср. Ackerman: 124, n. 58, где можно найти библиографию феминистских работ на эту тему). Неоднократно предпринимались попытки прочитать рассказ по-другому, с тем чтобы «облегчить» судьбу дочери Йифтаха и, возможно, снять с него обвинения (подробно об этом см. Marcus). В этом случае дело представляется так, что дочь не была принесена в жертву, а посвящена Богу и на всю жизнь осталась девственницей. Такая точка зрения (назовем ее точкой зрения «смягчителей») была представлена в еврейских комментариях Радака (XII-XIII вв.), Ральбага (XIII-XIV вв.), Абраванеля (XV-XVI вв.), «Мецудат Давид» (XVIII в.), Мальбима (XIX в.), а также в некоторых христианских комментариях. Среди художественных интерпретаций рассказа, основанных на таком прочтении, упомянем ораторию Генделя, где жертвоприношение останавливает ангел, как в истории Авраама. Среди современных исследователей точку зрения «смягчителей» отстаивал крупнейший израильский библеист Моше Вайнфельд, а также некоторые другие, менее известные авторы. Подробнее аргументы «смягчителей» мы рассмотрим ниже, при детальном анализе библейского рассказа. , и сказал: если отдашь аммонитян мне в руки, 31 то выходящий из дверей моего дома навстречу мнеВыходящий из дверей моего дома навстречу мне — hа-йоце ашер йеце ми-дальте бейти ликрати, буквально: «выходящий, кто выйдет/выходит из дверей моего дома мне навстречу». При традиционном понимании рассказа предполагается, что Йифтах собирается принести в жертву животное, а навстречу выходит дочь. В противовес этому, «смягчители» полагают, что Йифтах изначально собирался посвятить Богу человека, не убивая его. Как считают исследователи (Marcus: 14 и цитируемый там источник), в израильских домах описываемой эпохи могли жить и животные, для которых было место во внутреннем дворе дома. Таким образом, выход животного, пригодного для жертвоприношения, в этом контексте не исключается. С другой стороны, выражение йаца ликрат «вышел навстречу» используется в Библии только по отношению к людям (ср., однако, Суд 14:5: кефир арайот шоэг ликрато «молодой лев, рыча, выходит ему навстречу», буквально «рычит ему навстречу»). Наконец, представим себе, что, возвращаясь из похода, Йифтах сталкивается с нечистым животным — например собакой или верблюдом. Он и тогда принес бы жертву? В мидрашистских сборниках Берешит рабба (60:3) и Вайикра рабба (37:4) на основе этой возможности делается вывод, что Йифтах дал обет неподобающим образом. , если я благополучно вернусь от аммонитян, будет (принадлежать) ГосподуБудет (принадлежать) Господу — ве-hайаh ла-YHWH. Эта формула применяется в Библии только по отношению к человеку и не предполагает принесения в жертву (Marcus, ibid.). , и я принесу его в жертву всесожженияЯ принесу его в жертву всесожжения — ве-hаалитиhу ола. На первый взгляд, все выглядит однозначно, и у «смягчителей» шансов не остается. Тем не менее, слова Йифтаха могут быть переведены и по-другому: «и я принесу ему [т. е. Богу] жертву всесожжения». Иными словами, посвящение само по себе, а жертва Господу сама по себе (Marcus*: 25). Более того, жертва может приноситься в ознаменование посвящения человека Богу (1 Сам 1: 24-28). Проблема при этой интерпретации в том, что для обозначения адресата действия глагол hеэла требует предлога л-, а местоименный суффикс –hу, когда он употребляется с выражением hеэла ола «принес в жертву всесожжения» всегда обозначает прямое дополнение, т. е. того, кого приносят в жертву, а не того, кому ее приносят (ср. Быт 22:2; 2 Цар 3:27. В обоих случаях речь идет о жертвоприношении сына). Другая возможность, используемая «смягчителями», состоит в том, что жертвоприношение понимается фигурально. Так, в Чис 8:21 левиты, назначаемые на службу в Скинии, приносятся «в жертву потрясания» (см. комментарий к этому стиху). Наконец, в традиционном комментарии Мальбима ad loc. читаем: «Будет (принадлежать) Господу, если не годно для жертвоприношения, а если для жертвоприношения годно, “вознесу я то во всесожжение”» (перевод Фримы Гурфинкель). Отсюда следует, что дочь Йифтаха, которая для жертвоприношения явно не годится, будет просто «принадлежать Господу», не лишаясь при этом жизни. Мальбим применяет здесь характерный прием раввинистического мидраша, когда высказывание членится на две части и каждая часть интерпретируется как относящаяся к одному из возможных вариантов ситуации. Cр., напр., мидраш на Быт 2:18 (см. подробнее наш комментарий ad loc.): «удостоится (муж) — подмога, не удостоится — супротив него» (Берешит рабба, 17:3; Пирке де-рабби Элиэзер, глава 12). Тем не менее, такой способ интерпретации не применим к прямому смыслу текста («пшат») и не может быть использован при его историко-филологическом истолковании. * 1985 Les femmes de la Bible. Les vierges, les épouses, les rebelles, les séductrices, les prophétesses, les prostituées… Paris : Albin Michel. Marcus, David .

32 И пошел Йифтах к аммонитянам сражаться с ними, и отдал их Господь ему в руки. 33 И разбил их (Йифтах) от Ароэра до подступов к Минниту, (разрушив) двадцать городов до Авель КераммимаМиннит, Авель Кераммим — местоположение неясно . (Он нанес им) мощный удар, и покорились сыны Аммона сынам Израиля.

34 И пришел Йифтах в Мицпу к себе домой, и вот его дочьДочь — имя ее не сообщается, так же как имена других женщин, о гибели которых рассказывается в книге Судей — жены Шимшона (14 — 15:6) и «наложницы в Гиве» (19–21) (см. Bal 1999: 319*). В оратории Генделя и еще раньше в пьесе шотландского драматурга Джорджа Бьюкенена, впервые опубликованной в 1554 году, дочь израильского судьи получает имя Ифис (Ифида) под влиянием истории древнегреческой героини Ифигении, дочери Агамемнона, которую тоже собирались принести в жертву. В «Книге библейских древностей» лже-Филона Александрийского (предположительно I-II вв. н. э.) дочь Йифтаха зовут Сейла, тогда как в традиции масонского ордена Восточной Звезды она носит имя Ада (Wikipedia Jephtah). *2013 Ancient Israel. The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings. A Translation with Commentary. Norton: New York and London. Bal, Mieke выходит ему навстречу с тимпанами и пляскамиВыходит ему навстречу с тимпанами и плясками — так обычно женщины чествовали победителей (ср. 1 Сам 18:6, а также Исх 15:20). , а она была у него единственнойОна была у него единственной — ср. Быт 22:2: «возьми сына своего, единственного, которого ты любишь, Йицхака». — не было у него сына или дочери, кроме нее. 35 Увидев ее, он разорвал на себе одеждыРазорвал на себе одежды в знак траура. Ты сразила и повергла меня и далее — большинство комментаторов отмечает, что Йифтах жалеет не дочь, а себя и чуть ли ни обвиняет ее в случившемся. и сказал: ах, дочь моя, ты сразила и повергла меня, погублен я тобой, ведь я дал словоДал слово — пацити пи, буквально «отверз уста». Корень psh «пе – цади – hе» фонетически напоминает корень pth «пе – тав – хет» c тем же значением «открывать», от которого образовано имя Йифтах (ср. комментарий к 11:1). Господу и не могу от него отказаться! 36 И сказала ему: отец, ты дал слово, делай, как ты сказал, ведь Господь отомстил за тебя врагам твоим, аммонитянам. 37 И сказала отцу: сделай для меня только это — отпусти меня на два месяца, а я пойду бродитьПойду бродить — элха ве-йарадти, буквально «пойду и буду спускаться» или «буду ходить и спускаться». Высказывалось предположение, что форма ве-йарадти происходит не от корня «йод – реш – далет» yrd со значением «спускаться», а от какого-то другого корня — например, «реш – вав – далет» rwd со значением «странствовать, скитаться» (Alter 2013: 170). 1959 The Biblical Narrative. Transl. Misha Louvish. Jerusalem: Department of Education and Culture of the World Zionist Organization. Alter, Robert в горах и оплакивать свое девствоОплакивать свое девство, а не свою жизнь. Из этой формулировки «смягчители» делают вывод, что дочь Йифтаха осталась жива (Marcus: 31). Можно понять, что доля бездетной девственницы была в древнем Израиле, мягко говоря, не самой завидной, так что дочери Йифтаха ничего не оставалось, как оплакивать свою будущую судьбу. Неясно только, почему так скорбел сам Йифтах: самое большее, что он терял, — это возможность иметь внуков по женской линии, которая вряд ли высоко ценилась в патриархальном обществе его времени. Кроме того, если девство было предметом оплакивания, то, видимо, оно было потеряно или ожидалась его потеря; отсюда гипотеза некоторых авторов, что дочь Йифтаха была посвящена Богу в качестве храмовой проститутки (ibid.). 1985 Les femmes de la Bible. Les vierges, les épouses, les rebelles, les séductrices, les prophétesses, les prostituées… Paris : Albin Michel. Marcus, David с подругами. 38 И сказал: иди, и отпустил ее на два месяца, и пошла она с подругами, и оплакивала свое девство в горах. 39 Прошло два месяца, и она вернулась к отцу, и исполнил он обетИсполнил он обет, который дал — здесь прямо не говорится, в чем состоял обет, что оставляет еще одну лазейку для «смягчителей». , который дал, а она не знала мужчиныА она не знала мужчины — «смягчители» понимают эти слова как «и она не знала мужчины» (вследствие обета). . И стало обычаем в ИзраилеИ стало обычаем в Израиле и далее — это единственный чисто женский ритуал, описанный в Библии. Видимо, привязка его к исторической легенде носит поздний характер, а первоначально он был связан, например, с оплакиванием божества, спускающегося в преисподнюю — такого, как греческая Персефона или вавилонский Таммуз (Alter 2013: 171). По другой версии, траур по дочери Йифтаха мог быть формой женских обрядов перехода (rites of passage), приуроченных к первым месячным или выходу замуж (Marcus: 36; Ackerman: 111 и цитируемая в этих источниках литература). 1959 The Biblical Narrative. Transl. Misha Louvish. Jerusalem: Department of Education and Culture of the World Zionist Organization. Alter, Robert 1985 Les femmes de la Bible. Les vierges, les épouses, les rebelles, les séductrices, les prophétesses, les prostituées… Paris : Albin Michel. Marcus, David 1976 Сефер Шофтим. Иерусалим: Мосад а-рав Кук (иврит). Ackerman, Susan  — 40 из года в год ходят дочери Израиля оплакивать дочь Йифтаха из Гилеада четыре дня в году.