Заговор Авшалома

15: 1-37

1 После этого Авшалом завел себе колесницу с конями, перед которой бежало пятьдесят человекКолесницу с конями, перед которой бежали пятьдесят человек — колесница была символом царского статуса, и обзаведение ею выглядело как притязание на такой статус. Точно так же повел себя впоследствии Адония, когда претендовал на наследование престола Давида (1 Цар 1:5). . 2 И вставал Авшалом рано утром, и становился у (городских) ворот, а (когда проходил) человек с тяжбой к царю, Авшалом подзывал его и спрашивал: Из какого ты города? Тот отвечал: Раб твой из одного из колен Израилевых. 3 И говорил ему Авшалом: Дело твое правое, но от царя ты правды не добьешьсяДело твое правое и далее — Авшалом прибегает к политической демагогии, чтобы создать себе поддержку среди населения. В наше время так поступают демократические политики, но в десятом веке до н.э. передачи власти демократическим путем в Израиле не существовало, и чтобы захватить ее, Авшалом был вынужден поднять восстание. . 4 И (еще) говорил Авшалом: Как бы я хотел стать судьей — ко мне приходили бы все люди с тяжбами, а я решал бы дела в их пользу! 5 А когда человек подходил к нему поклониться, он брал его за руку и целовал. 6 Так Авшалом вел себя со всеми израильтянами, которые приходили к царю на суд, и покорял Авшалом сердца израильтянИ покорял Авшалом сердца израильтян — интересно, что Давид ничего не предпринимает по этому поводу. Значит ли это, что как политик он уже ослаб и потерял связь с реальностью? И правда, Давид уже не тот – не водит войска на войну, отсиживается в Иерусалиме, вступает в связь с замужней женщиной и посылает на смерть ее мужа, не наказывает Амнона за изнасилование Тамар. Возможно, и как судья он не тот, кем был раньше, и в народе накапливается недовольство, которым пользуется Авшалом (Kirsch: 228-229). .

7 Прошло сорок летСорок лет — так в масоретском тексте. В Септуагинте и Пешитте — четыре года. Видимо, эта версия правильна. . И сказал Авшалом царю: Я хочу пойти в ХевронХеврон воспринимался как традиционная столица колена Йеуды, где в свое время был помазан на царство сам Давид. и принести Господу жертвуПринести Господу жертву — ср. отговорку Давида, когда он бежит от Шауля (1 Сам 20:6). по данному мною обету. 8 Потому что, живя в Гешуре, в (земле) арамейцев, я дал обет: если Господь мне позволит вернуться в Иерусалим, я послужу ему. 9 И сказал ему царь: Ступай с миром. И встал он, и пошел в ХевронИ встал он, и пошел в Хеврон — Давид по-прежнему ничего не подозревает. .

10 И отправил Авшалом посланников ко всем коленам Израиля, и велел передать: Как только вы услышите трубные звуки, объявите: Авшалом воцарился в Хевроне. 11 А с Авшаломом из Иерусалима ушли двести человек, которых он позвал (с собой). Они ничего не знали и ни о чем не догадывалисьОни ничего не знали и ни о чем не догадывались — приглашенные для отвода глаз, гости превращаются в невольных участников заговора (Alter: 285). . 12 Покуда Авшалом приносил жертвы, он послал за АхитофелемАхитофель — примерный перевод имени: «брат бесчестия». Возможно, изначальное имя этого персонажа было Ахибааль — «брат мой Ваал», но, подобно другим библейским именам с компонентом бааль (Йеруббааль, Эшбааль, Мерибааль), этот компонент был заменен на слово с отрицательным значением. Как еврейская, так и христианская традиция относятся к Ахитофелю плохо, хотя, судя по библейскому тексту, он был просто профессиональным советником, готовым служить как Давиду, так и Авшалому. Видимо, Ахитофель был дедом Бат-Шевы (ср. 2 Сам 23:34). Как предполагал А. Reuveni (202), поступок Давида по отношению к его внучке Бат-Шеве вызвал у него ненависть к царю, что и объясняет его переход на сторону Авшалома. из ГилоГило — древний израильский город к югу от Иерусалима, которому соответствует арабский город Бейт-Джалла. Рядом расположен иерусалимский район под названием Гило. В 1977-1981 годах на месте древнего поселения проводились раскопки под руководством израильского археолога Амихая Мазара (Mazar: 18). В ходе раскопок были обнаружены остатки городской стены и основание башни (ibid.: 339). , советником Давида, в его город, в Гило. И заговор набрал силу, потому что все больше народа шло за Авшаломом.

13 И пришел к Давиду вестник, и сообщил, что люди в Израиле поддерживают Авшалома. 14 И сказал Давид всем своим слугам, что (были) с ним в Иерусалиме: Давайте бежатьДавайте бежать и далее — видимо, стратегически правильное решение, поскольку укрепленный город Иерусалим мог бы оказаться смертельной ловушкой в условиях численного превосходства противника. Как отмечает Fokkelman (177), Давид словно возвращается во времена своей молодости, когда ему приходилось убегать и скрываться от Шауля. , потому что не будет нам спасения от Авшалома. Поспешим, пока он не настиг и не погубил нас и не предал жителей города мечу. 15 И отвечали Давиду его слуги: Все, что ни решит господин наш, царь, мы готовы исполнить. 16 И вышел царь вместе со всем своим домом пешком, а десять наложниц оставил охранять дворецДесять наложниц оставил охранять дворец — конечно, могучая защита для дворца; скорее, этот шаг можно рассматривать как проявление слабости и фатализма, охвативших царя (Kirsch: 230). Этим воспользуется Авшалом, и пророчество, переданное Давиду через Натана, будет исполнено. . 17 И вышел царь вместе со всем народом пешком, и остановились в отдаленном месте. 18 И все его слуги проходили мимо негоИ все его слуги проходили мимо него — они выходили из Города Давида и, пересекая русло Кидрона, поднимались на Масличную гору, откуда должны были спуститься через Иудейскую пустыню к Иордану и перейти реку, уходя в Заиорданье. Корень «айин – бет – реш» ‘br со значением «проходить, переходить, двигаться дальше» является лейтмотивом рассказа о бегстве Давида из Иерусалима и в известной степени выполняет эту роль и далее – в рассказах о битве в Эфрайимском лесу и о возвращении Давида. , и все керетяне и пелетяне, и все жители ГатаКеретяне и пелетяне, и все жители Гата — по существу, Давид опирается на помощь иноплеменников-филистимлян. Видимо, соплеменникам он не доверяет. , шестьсот человек, что пришли пешком из Гата, проходили мимо царя.

19 И сказал царь ИттаюИттай — имя перекликается с предложно-местоименной формой итти «со мной». Возможно, оно представляет сокращение от имени Итиэль «со мной Бог» (Нех 11:7) или Итийау «со мной Господь» – ср. имя Иммануэль «с нами Бог». Моше Гарсиэль и Роберт Ползин (цит. по Alter: 286) предполагают, что имя носит символический характер — Иттай остается вместе с Давидом; его имя перекликается со словом иттану «с нами» в том же стихе. из Гата: Почему ты идешь с нами? Возвращайся, останься при (новом) царе, ты ведь чужой, переселенец. 20 Ты (к нам) пришел (только) вчера, и я не заставляю тебя идти с нами. Я ведь сам не знаю, куда иду. Возвращайся, и родне своей вели возвращаться. (Да пребудут с тобой) любовь правда и милость. 21 И отвечал царю Иттай, и говорил: Клянусь Господом и господином моим, царем — где будет господин мой царь, там буду и я, живой или мертвый. 22 И сказал Давид Иттаю: Иди с нами. И пошел (с ним) Иттай из Гата вместе со всеми своими людьми и вместе с детьми. 23 И все шли и громко рыдали, а царь шел по руслу КидронаКидрон — река с пересыхающим руслом, отделяющая Храмовую Гору и Город Давида от Масличной горы. Рассматривалась как граница Иерусалима (1 Цар 2:37). , и весь народ шел по дороге, (ведущей) в пустыню. 24 Цадок и все левиты тоже (шли) с ними, неся Ковчег Завета Божьего, и поставили Ковчег, и ждали покуда Эвьятар и весь народ выйдут из города.

25 И сказал царь Цадоку: Верни Божий Ковчег в городВерни Божий Ковчег в город и далее — Давид настроен фаталистически; видимо, восстание родного сына не просто застало его врасплох, а явилось для него чем-то немыслимым.  — если смилостивится надо мной Господь, он даст мне вернуться, и я (снова) увижу Ковчег и место его пребывания. 26 А если он скажет: не желаю тебя (больше), то я здесь — пусть делает со мной, что считает нужным.

27 И сказал царь Цадоку-священнику: Ты видишь, (что происходит)? Возвращайся спокойно в город вместе со своим сыном Ахимаацем и Йеонатаном — сыном Эвьятара, вашими обоими сыновьямиВашими обоими сыновьями — которые будут играть существенную роль в дальнейшем повествовании. . 28 Я остановлюсь в пустыне и буду ждать от вас вестейБуду ждать от вас вестей — Ахимаац и Йеонатан останутся в Иерусалиме в качестве лазутчиков-осведомителей. . 29 А Цадок и Эвьятар вернули Ковчег Божий в Иерусалим и остались там.

30 И шел Давид вверх по подьему Масличной горы, шел и плакал, а голова его была непокрытаС непокрытой головой — ве-рош ло хафуй. Некоторые толкователи понимают эти слова так, что голова Давида была, наоборот, покрыта (от корня «хет – пе – hе» ḥph со значением «покрывать» – Brown – Driver – Briggs: 341). Тем не менее, в культурном контексте древнего Израиля непокрытая голова скорее подходит для выражения траура, чем покрытая (Alter: 288). , и он был бос, и весь народ, что был с ним, снял головные уборы, и шел вверх с плачем. 31 И Давид сказалИ Давид сказал — в Септуагинте, Вульгате, кумранском свитке Шемуэля и таргуме Йонатана — «и Давиду сказали», что лучше подходит по смыслу. : Ахитофель связан с Авшаломом. И сказал Давид: Не дай осуществиться советам АхитофеляНе дай осуществиться советам Ахитофеля — буквально: «расстрой (преврати в глупость) совет Ахитофеля». , Господи! 32 И поднялся Давид до вершины, чтобы поклониться там Богу, и повстречался ему там ХушайХушай — Бог услышал молитву и тут же прислал человека, с помощью которого можно нейтрализовать влияние опасного советника. АрхитянинАрхитянин — из рода, проживавшего между Бет-Элем и Атаротом (Нав 16:2). в разодранном хитоне и с головой, посыпанной землей. 33 И сказал ему Давид: Если ты пойдешь со мной, ты будешь мне в тягость. 34 Но ты можешь расстроить козни АхитофеляКозни Ахитофеля — буквально «совет Ахитофеля». , если вернешься в город и скажешь Авшалому: Я слуга твой, царь; я был слугой твоего отца, а сейчас я принадлежу тебе. 35 Там ведь наши людиНаши люди и далее — Давид строит самую настоящую диверсионно-шпионскую сеть.  — священники Цадок и Эвьятар. И все, что ты услышишь в царском дворце, говори священникам Цадоку и Эвьятару. 36 А с ними их сыновья — Ахимаац, сын Цадока, и Йеонатан, сын Эвьятара. Через них передавайте мне все, что услышите.

37 И Хушай, друг ДавидаДруг Давида — должность «друг царя» существовала при египетском дворе. Возможно, Хушай тоже был таким официальным «другом»/советником при Давиде. , вернулся в город, а Авшалом вошел в Иерусалим.