Мудрая женщина из Текоа

14: 1-33

1 И понял Йоав, сын Церуйи, что Давид тоскует по АвшаломуИ понял Йоав и далее — нам уже знакомо тонкое политическое чутье Йоава, и можно предположить, что наладить отношения между Давидом и Авшаломом он стремится неспроста. Возможно, Йоав боится, что наследник в изгнании станет магнитом, притягивающим к себе всех недовольных Давидом. Однако даже возвращение Авшалома не помогает предотвратить его восстание против отца (Alter: 275). . 2 И послал Йоав (посланников) в ТекоаТекоа — древний израильский город к югу от Иерусалима, место рождения пророка Амоса. Соответствует арабскому поселку Тукý, рядом с которым расположено еврейское поселение Текоа. , и привел оттуда одну мудрую женщинуМудрая женщина — хотя в библейских рассказах действуют в основном мужчины, иногда на сцену выходят женщины, которые с помощью своей житейской мудрости решают сложные ситуации и порой предотвращают кровопролитие. Достаточно вспомнить жену Наваля Авигаиль, или женщину, прятавшую соглядатаев Давида во время восстания Авшалома, или жительницу города Авель, предотвратившую резню во время восстания Шевы, сына Бихри (Alter ibid.). Мудрая женщина из Текоа — одна из таких героинь. Вполне возможно, что соответствующий термин (ишша хахама — ср. 20:16) обозначал определенную социальную функцию. Речь, видимо, шла о носительницах традиционной мудрости поколений, разрешавших конфликты в местном, а, возможно, и более крупном масштабе (Camp). , и сказал ей: Притворись скорбящей — надень скорбные одежды, не умащайся маслом и выдавай себя за женщину, которая уже долгие дни скорбит о покойнике. 3 И приходи к царю, и скажи ему — и он объяснил ей, что она должна сказатьИ он объяснил ей, что она должна сказать — ср. инструкции Йоава посланнику (11: 19-21). В отличие от этого, в нашем случае читатель заранее не знает, какие указания получила женщина; кроме того, она, видимо, пользуется известной степенью свободы, и ее ответы на слова царя представляют собой импровизацию (Alter ibid.). . 4 И сказала царю женщина из Текоа — пала ниц, простерлась и сказала: Помоги мне, царь! 5 И сказалСкажи… сказать… и сказала…и сказал… — корни «алеф – мем – реш» ’mr и «далет – бет – реш» dbr со значением «говорить, сказать» представляют собой лейтмотивы отрывка. ей царь: Что у тебя? А она отвечала: Ох, вдовая я женщинаОх, вдовая я женщина — аваль ишша альмана ани, буквально: «ведь я вдовая женщина». Слово аваль (в современном языке «но») в эпоху создания этого рассказа еще не имело противопоставительного значения, которое оно приобрело уже в языке поздних библейских книг. В классическом библейском языке его значения – «ведь, правда, действительно» (Brown – Driver – Briggs: 6). , у меня умер муж! 6 А у твоей рабыни было два сына. Они подрались в поле, и никто их не разнял. Один ударил другого и убилОни подрались в поле, и никто их не разнял. Один ударил другого и убил — ср. историю Каина и Эвеля/Авеля (Быт 4: 1-16). . 7 И напали на твою рабыню все родственники, и говорили: Выдай нам убийцу, и мы его умертвим за смерть убитого им брата, и наследников у тебя не останетсяИ наследников у тебя не останется — возможно, родственники сами хотят завладеть наследством вдовы. . Так они хотят погасить у меня (последний) уголек, и не останется от меня ни имени, ни наследия на земле.

8 И сказал царь женщине: Иди домой, а я распоряжусь по твоему делу. 9 И сказала царю женщина из Текоа: На мне вина и на моем роде, а царь и его престол невиновныЦарь и его престол невиновны — в том, что убийца останется безнаказанным. . 10 И сказал царь: Если кто-нибудь тебе еще что-нибудь станет говорить, приведи его ко мне, и он тебя больше не тронет. 11 И сказала (женщина): Да вспомнит царь Господа, Бога твоего (и не допустит), чтобы кровники убили моего сына(И не допустит), чтобы кровники убили моего сына — подобно Каину (Быт 4: 14-15), сын женщины нуждается в защите от кровной мести. . И сказал (царь): Богом клянусь, что волос не упадет с головы твоего сына. 12 И сказала женщина: Я бы хотела еще кое-что сказать господину моему, царю. И отвечал (царь): Говори. 13 И сказала женщина: Что же ты замыслил подобное в отношении народа Божьего?Что же ты замыслил подобное в отношении народа Божьего, оставляя его без наследника престола. Ты сам своими устами себя обвиняешьТы сам своими устами себя обвиняешь и далее — предложение не вполне понятно. Возможный смысл: дав согласие на защиту предполагаемого сына женщины из Текоа, Давид признает тем самым свою неправоту в отношении Авшалома. Ср. слова пророка Натана: «Ты (и есть тот) человек!» (2 Сам 12:7). Здесь, как и в случае с притчей пророка Натана, Давиду словно бы представляется на рассмотрение судебное дело, в котором, произнося свой вердикт, он фактически осуждает себя. , отказываясь вернуть изгнанника. 14 Ведь мы умрем (и будем), как пролитая вода, которую уже не собрать. И Бог никого (от этого) не убережет, но он делает все, чтобы вернуть отвергнутых. 15 Так вот и пришла я поговорить с господином моим, царем — может быть, исполнит царь то, что говорит его рабыня. 16 Может, послушает (меня) царь и спасет свою рабыню от тех, кто хочет лишить меня и моего сына надела Божьего. 17 И подумала твоя рабыня: может, успокоят меня слова господина моего, царя, потому что господин мой, царь — как посланник Божий и понимает добро и зло, а Господь, Бог твой, будет с тобой. 18 И отвечал царь, и сказал: Я спрошу у тебя одну вещь, а ты не отпирайся. И сказала женщина: Говори, господин мой, царь. 19 И сказал царь: Нет ли во всем этом руки Йоава?Нет ли во всем этом руки Йоава — подобно тому, как Бог в свое время прислал к Давиду пророка Натана, Йоав прислал к нему мудрую женщину из Текоа. Давид и Йоав оба изощренные политики, прекрасно знают друг друга, но, хотя Давид разгадал игру Йоава, делать вид, что ничего не произошло, он уже не сможет. И отвечала женщина, и говорила: Жизнью твоей клянусь, господин мой царь, не уйти мне от твоих вопросовНе уйти мне от твоих вопросов — буквально: «можно ли отклониться вправо или влево от того, что сказал господин мой царь?». Иначе говоря, как женщине из Текоа не уйти от царского вопроса, так и царю не уйти от своих обещаний (Alter: 279).  — действительно, раб твой Йоав велел мне (сказать) это, и он научил меня все это говорить. 20 Йоав сделал это, чтобы все пошло по-другому. А господин мой мудрГосподин мой мудр — на самом деле мудрость проявляют Йоав и сама женщина из Текоа. , как посланник Божий, и знает все, что делается в стране.

21 И сказал царь Йоаву: Я согласен; иди, верни юношу Авшалома. 22 И Йоав пал ниц, и простерся, и благословил царя и сказал Йоав: Сегодня понял раб твой, что благоволит ко мне господин мой, царь, и исполнил слово своего раба. 23 И встал Йоав, и пошел в Гешур, и привел Авшалома в Иерусалим.

24 И сказал царь: Пусть идет к себе домой, а со мной не встречаетсяПусть идет к себе домой, а со мной не встречается — по существу, Давид так и не примирился с Авшаломом, сведя на нет усилия Йоава. . И Авшалом зашел домой, а с царем не встретился.

25 А красавца, подобного Авшалому, не было во всем Израиле; от макушки до ступней не было в нем изъяна. 26 ВолосыВолосы — ср. внешность Шимшона в книге Судей. его, когда он их обстригал — а обстригал он их раз в год, потому что они были ему тяжелы — весили двести шекелейДвести шекелей по царским весам — 22 килограмма. В Септуагинте — сто шекелей. по царским весамЦарские весы — гиря с царской печатью, удостоверяющей точность веса (Segal: 222). . 27 И родились у Авшалома три сына и одна дочь, которую звали ТамарТамар — видимо, названная так в честь изнасилованной сестры Авшалома. Любопытно, что, вопреки патриархальным традициям и обычной библейской практике, Тамар названа по имени, а сыновья Авшалома оставлены безымянными (Alter: 271). , и была она красавица.

28 И прожил Авшалом в Иерусалиме два года, а с царем не встречался. 29 Он просил Йоава придти и передать послание царю, а тот не пришел, и попросил еще раз, а тот (снова) не пришел. 30 И сказал (Йоав) своим слугам: Рядом с моим домом расположено поле Йоава, где он выращивает ячмень; пойдите и подожгите его. И подожгли слуги Авшалома поле (Йоава)И подожгли слуги Авшалома поле (Йоава) — на подобный поступок мог бы быть способен Шимшон (Суд 15: 4-6). .

31 И встал Йоав, и пришел к Авшалому домой и сказал ему: Почему твои слуги подожгли мое поле? 32 И сказал Авшалом Йоаву: Я просил тебя пойти к царюЯ просил тебя и далее — устроив возвращение Авшалома, Йоав, видимо, боялся дальше беспокоить царя по его поводу, чтобы не навлечь на себя царский гнев. Однако похоже, что сожжение поля не оставило ему выбора. и сказать ему: зачем мне было приходить из Гешура? Мне и там было хорошо. А теперь я хочу встретиться с царем, а если я в чем виноват — пусть меня казнит. 33 И пришел Йоав к царю, и сказал ему (это), и позвал (царь) Авшалома, и тот пришел к царю, и простерся ниц перед царем, и поцеловал царь АвшаломаИ поцеловал царь Авшалома — примирение, как будет видно далее, произошло слишком поздно. .