Война с амалекитянами

15: 1-35

1 И сказал Шемуэль Шаулю: Меня (когда-то) Господь послал, чтобы помазать тебя на царство над его народом, над Израилем. А теперь послушай, что говорит Господь.

2 Так говорит Господь Воинств: Я помню, как поступил Амалек с ИзраилемЯ помню, как поступил Амалек с Израилем, став у него на пути при выходе из Египта — возможно, реальной причиной враждебности к Амалеку было не столько это событие, случившееся за несколько столетий до описываемого времени, сколько постоянные набеги кочевников-амалекитян на южные пределы Израиля (ср. Элицур: 113). , став у него на пути при выходе из Египта. 3 Так что иди, сокруши амалекитян и уничтожь все, что у них естьИди, сокруши амалекитян и уничтожь все, что у них есть. Не жалей никого — ни мужчин, ни женщин, ни детей, ни грудных младенцев, ни волов, ни овец, ни верблюдов, ни ослов — такие действия предписаны во Второзаконии по отношению к народам Ханаана (Втор 20: 16-18). Как замечает Й. Элицур (ibid.), в отношении амалекитян они были невыполнимы в полном объеме, поскольку группы кочевников, принадлежащих к этому народу, были рассеяны по всей Стране Израиля. Действительно, в дальнейшем тексте книг Шемуэля (напр., в главе 30) неоднократно упоминаются амалекитяне. . Не жалей никого — ни мужчин, ни женщин, ни детей, ни грудных младенцев, ни волов, ни овец, ни верблюдов, ни ослов.

4 И созвал Шауль народ, и пересчитал его в ТелаимеТелаим — значение названия: “ягнята”. Возможно то же, что Телем. В Септуагинте на этом месте упоминается Гильгаль.  — двести тысяч пеших и десять тысяч из колена Йеуды. 5 И дошел Шауль до города амалекитян, и устроил засаду в русле реки. 6 И сказал Шауль кенитамКениты — см. комментарий к Чис 24:21. : Давайте, отделяйтесь от амалекитянОтделяйтесь от амалекитян — кениты — традиционный союзник Израиля, тогда как амалекитяне его традиционный враг. , чтобы нам не истребить вас вместе с ними — вы ведь хорошо поступили со всеми израильтянами, когда они выходили из Египта. И отделились кениты от амалекитян. 7 И разбил Шауль амалекитян от ХавилыХавила — местоположение неясно. В Быт 2:11 упоминается “земля Хавила, где золото” (Быт 2:11). По одной из гипотез, она располагалась на территории Аравийского полуострова (ср. комментарий к Быт 2:10). до Шура,Шур — см. комментарий к Быт 16:7. , что напротив Египта. 8 И захватил живым Агага, царя Амалека, а весь народ (его) истребил мечом. 9 Но Шауль и народ пощадили АгагаПощадили Агага — мотив этого действия не очень понятен: о жалости говорить не приходится, поскольку остальные амалекитяне были истреблены вместе с женщинами и детьми. С другой стороны, Агаг вряд ли принадлежал ко “всему, что было хорошего” в стане Амалека. Сохранение жизни царю амалекитян тем более странно, что ранее Шауль готов был убить родного сына за относительно небольшой грех (Gordon: 58). Некоторые современные комментаторы ортодоксального толка предполагают, что Шауль собирался заключить с Агагом союз. , лучший скот, откормленных телят и ягнят, и (вообще) все, что было хорошего, они уничтожать не захотели, а все малоценное и негодное уничтожили.

10 И было слово Господне к Шемуэлю: 11 Я жалею, что поставил Шауля царем, потому что он отвернулся от меня и слова моего не выполнил. И опечалился Шемуэль, и взывал к Господу всю ночь. 12 Рано утром Шемуэль направился навстречу Шаулю. И сказали Шемуэлю: Шауль пошел в КармельКармель — имеется в виду Кармель на юге Иудеи, ныне арабская деревня Кармиль в 12 километрах к югу от Хеврона (не путать с горой Кармель на севере страны). , где поставил себе памятникПоставил себе памятник — видимо, в честь победы над амалекитянами. , повернул оттуда и спустился в Гильгаль. 13 И пришел Шемуэль к Шаулю, и сказал ему Шауль: Да благословит тебя Господь, я исполнил слово ГосподаЯ исполнил слово Господа — такое впечатление, что Шауль даже не подозревает, что он что-то нарушил. . 14 И сказал Шемуэль: А что это за блеяние тут раздается, и что за мычание я тут слышу?А что это за блеяние тут раздается, и что за мычание я тут слышу? — Буквально: “А что за голос мелкого скота в ушах у меня, и что за голос крупного скота я слышу?” 15 И сказал Шауль: Народ пожалел лучших овец и волов и пригнал их от АмалекаНарод пожалел лучших овец и волов и пригнал их от Амалека — подобно Аарону (Исх 32), Шауль идет на поводу у народа. В этом очередной раз проявляется его слабость как лидера. Вдобавок ко всему, он перекладывает на народ ответственность за свое прегрешение (Borgman:27). , чтобы принести в жертву Господу, Богу твоемуВ жертву Господу, Богу твоему — не для себя, а ради богоугодной цели (“Мецудат Давид”). , а все остальное мы уничтожили.

16 И сказал Шемуэль Шаулю: Погоди, я расскажу тебе, что Господь говорил мне ночью. И отвечал (Шауль): говори.

17 И сказал Шемуэль: Ты сам себя считал ничтожным, когда (сделался) главой колен ИзраилевыхТы сам себя считал ничтожным, когда (сделался) главой колен Израилевых, и Господь помазал тебя на царство над Израилем — другой перевод: “Хоть ты сам себя считаешь ничтожным, но ты глава колен Израилевых, и Господь помазал тебя на царство над Израилем”. Видимо, слабость Шауля как лидера связана с его низкой самооценкой (Borgman: 30). , и Господь помазал тебя на царство над Израилем. 18 И послал Господь тебя в путь, и велел тебе: Истреби нечестивых амалекитян и сражайся с ними, покуда не уничтожишь. 19 Что же ты не послушался Господа, набросился на добычу и согрешил перед Господом?

20 И сказал Шауль Шемуэлю: Я послушался Господа, и пошел в путьЯ послушался Господа, и пошел в путь (…) И взял народ из заклятого лучших овец и волов и далее — “правильные” действия Шауль приписывает себе, а “неправильные” народу. , куда послал меня Господь, и привел Агага, царя амалекитян, а (самих) амалекитян истребил. 21 И взял народ из заклятого лучших овец и волов на жертву Господу, Богу твоему, в Гильгале.

22 И сказал Шемуэль: Неужто Господь жаждет жертв всесожжения и пиршественных жертв так же, как послушания? Послушание лучше жертвы, а повиновение (лучше) бараньего жираПослушание лучше жертвы, а повиновение (лучше) бараньего жира — характерный для Библии сдвиг акцента с жертвоприношения на покорность (Богу и его легитимным представителям). Эта тенденция проявляется уже в рассказе об изгнании из рая (Быт 2:4б – 3), где в качестве “архетипического греха” выступает нарушение запрета на плод древа познания добра и зла. . 23 Потому что непокорность — все равно, что колдовство, а строптивость — как беззаконие и поклонение истуканамПотому что непокорность — все равно, что колдовство, а строптивость — как беззаконие и поклонение истуканам — этот стих, так же, как вторая половина предыдущего, построен по законам синонимического параллелизма. Это не обязательно свидетельствует о поэтической форме отрывка — использование синонимического параллелизма характерно для прямой речи библейских персонажей (Greenstein). . Ты отстранился от слова Божьего, а он отстранил тебя от царстваТы отстранился... а он отстранил тебя… — маʼаста… ва-йимʼасха, от корня “мем – алеф – самех” mʼs со значением “отвергать, пренебрегать” (Brown – Driver – Briggs: 548). .

24 И сказал Шауль Шемуэлю: Согрешил я, потому что ослушался Господа и тебя. Я испугался народа и подчинился ему. 25 Так прости же мне мой грех, вернись со мной, и я поклонюсь Господу. 26 И отвечал Шемуэль Шаулю: Не вернусь я с тобой, потому что отверг ты слово Господа, и Господь отверг тебяГосподь отверг тебя — по сравнению с прегрешениями Давида, который соблазнил жену своего полководца, а его самого отправил на смерть (2 Сам 11), грех Шауля кажется незначительным, тем более, что он покаялся и не совершил ничего непоправимого (скот все еще можно было зарезать, а царя Агага казнить — ср., однако, комментарий к стиху 33). Тем не менее, Давид сохранил царство для себя и для своей династии, а от Шауля Бог отстранился. Безусловно, ценности и приоритеты библейской эпохи отличаются от нынешних, однако некоторое недоумение все равно остается. Gordon (58 и цитируемая там литература) предполагает, что Господь призвал Шауля на царство “во гневе” (после того, как народ, по его словам, отверг его), и потому не прощал ему даже мелочей. , чтобы ты (больше) не царствовал над Израилем.

27 И повернулся Шемуэль, чтобы идти, и ухватился (Шауль) за рукав его плаща, и разорвал его. 28 И сказал ему Шемуэль: сегодня оторвал от тебя Господь царство Израиля и отдал другому — тому, кто лучше тебя. 29 Ведь Оплот Израиля не солжет и не передумает — не человек это, чтобы передумывать. 30 И сказал (Шауль): Согрешил я, (но все-таки) окажи мне уважение перед старейшинами народа и перед ИзраилемОкажи мне уважение перед старейшинами народа и перед Израилем и вернись со мной, и я поклонюсь Господу, Богу твоему, чтобы никто не заподозрил, будто что-то изменилось. и вернись со мной, и я поклонюсь Господу, Богу твоему. 31 И вернулся Шемуэль вслед за Шаулем, и поклонился Господу. 32 И сказал Шемуэль: приведите ко мне Агага, царя Амалека, и пошел к нему радостный Агаг, и сказал Агаг: Конечно, ты не умертвишь меня сейчас? 33 И сказал Шемуэль: Как твой меч оставлял женщин без детей, так и мать твоя останется без сына. И разрубил Шемуэль Агага перед Господом в ГильгалеИ разрубил Шемуэль Агага — казалось бы, история на этом заканчивается. Тем не менее, согласно раввинистическому мидрашу (Вавилонский Талмуд, Мегилла 13а), одним из потомков царя Агага был Аман, чуть не уничтоживший еврейский народ (ср. наш комментарий к Эстер 3:1). Иногда косвенным виновником появления Амана на свет признается Шауль, пощадивший Агага. Тем не менее, для того, чтобы зачать потомство вместо истребленного Шаулем, у Агага оставался лишь короткий промежуток между разгромом и прибытием Шемуэля, и именно в это время у него должна была появиться женщина (в еврейской традиции существует представление, что Агаг зачал сына “в ту самую ночь”). .

34 И пошел Шемуэль в Раму, а Шауль поднялся к себе в Гиву Шаулеву. 35 И больше Шемуэль не видел Шауля до конца своей жизни, но Шемуэль оплакивал Шауля, а Господь пожалел, что поставил Шауля царем над Израилем.