Рождение Шемуэля

1: 1-28

1 Был один человек из Раматайим-ЦофимаРаматайим Цофим — «два холма, смотрящих (друг на друга)» (Вавилонский Талмуд, Мегилла 14а). Другая возможность: Раматайим, что в земле Цуф — ср. 1 Сам 9:5 (Hertzberg: 23; Элицур: 18-21). Раматайим — двойственное число от рама «холм». По неясным причинам это название употреблено здесь с определенным артиклем: hа-Раматайим. В Септуагинте Armatháim. Ср. евангельское название Аримафея (Arimathaía — Мф 27:57). , из гор ЭфрайимаГоры Эфрайима — горный массив к северу от Иудейских гор. В горах Эфрайима, в частности, располагалось святилище Шило (Segal: 3). , и звали его ЭльканаЭлькана — значение имени: «Бог создал». Ср. комментарий к Быт 4:1. , сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоу, сына ЦуфаЦуф — значение имени: “пчелиные соты” (Brown – Driver – Briggs: 847). Возможно, по имени этого пращура Эльканы и называется земля Цуф (см. комментарий выше). из колена ЭфрайимаИз колена Эфрайима — `эфрати`. В 1 Хр 6: 1-12 Элькане приписывается левитская генеалогия. Причины этого понятны — его сын Шемуэль осуществлял священническое служение. Возможно, слово эфрати следует понимать как “житель гор Эфрайима” (Элицур: 22-23). . 2 У него было две жены — одну звали ХаннаХанна — от корня «хет – нун – нун» ḥnn со значением «миловать» (Brown – Driver – Briggs: 335). Это имя встречалось и у набатеев. Вслед за переводом Септуагинты, у европейских народов оно приняло форму Анна. , а другую ПениннаПенинна — значение имени: «жемчужина». В Синодальном переводе — Феннана.. У Пенинны были дети, а у Ханны детей не былоУ Пенинны были дети, а у Ханны детей не было — ср. Быт 29:31. . 3 И ходил тот человек каждый год из своего города в ШилоШило — город и святилище, где располагался Ковчег Завета в конце эпохи Судей. В Септуагинте и Синодальном переводе Силом. поклоняться Господу ВоинствГосподь Воинств — Адонаи Цеваот, одно из имен еврейского Бога. Отсюда в русском форма Саваоф. и приносить ему жертвы. А там (служили) двое сыновей ЭлиЭли — имя пишется с начальным «айин»; видимо, происходит от корня «айин – ламед – hе» ‘lh «подниматься» (Segal: 5). Ср. арабское имя Али. В Синодальном переводе Илий. Не путать с современным израильским именем Эли, которое пишется с начальной буквой «алеф».  — Хофни и ПинхасХофни, Пинхас — имена египетского происхождения, видимо, характерные для левитов (см. Кноль: 23). Значение первого — «лягушка», второго — «черный» или «негр». Пинхас, сын Эльазара — персонаж, хорошо известный в Пятикнижии (см., напр., Чис 25:7) и упоминаемый также в книге Судей. , священники Господа. 4 В день, когда Элькана совершал жертвоприношение, он давал долю (от жертвы) своей жене Пенинне, всем ее сыновьям и дочерям. 5 Ханне же он давал двойную долю, потому что любил Ханну, а Господь не дал ей детейПотому что любил Ханну, а Господь не дал ей детей — та же коллизия, что в Быт 29:31, где Бог «замкнул утробу» Рахель, любимой жены Йаакова. . 6 А ее соперницаЕе соперница — `царатаh`. Слово цара (буквально «соперница») используется в ряде семитских языков для обозначения другой жены того же мужа в ситуации многоженства (ср. Brown – Driver – Briggs: 865). все дразнилаДразнила — киасатта, буквально «вызывала гнев». ее, заставляя роптать на бесплодие, которое послал ей Господь. 7 Так продолжалось из года в год: каждый раз, когда они ходили в дом Господа, (Пенинна) ее дразнила, а (Ханна) плакала и (ничего) не ела.

8 И сказал ей муж ее Элькана: Ханна, что ты плачешь и ничего не ешь? Почему ты печалишься? Разве не лучше я для тебя, чем десяток сыновей?Разве не лучше я для тебя, чем десяток сыновей? — ср. Рут 4:15: «лучше семерых сыновей». По поводу символического употребления числительного «десять» в значении «много» ср., напр., Быт 31:7: «раз десять менял мне плату», Чис 14:22: «испытывали мое терпение вот уж десять раз», и др. Выражение «десять сыновей» в значении «много сыновей» встречается в шумерско-аккадских юридических документах, например: «Даже если у Нинпирига-аби и Тарам-Ульмаш будет десять сыновей, Убар-Шамаш [приемный сын] (останется) их старшим сыном и наследником» (Westbrook: 114). 9 И встала Ханна после того, как они ели и пили в ШилоИ встала Ханна после того, как они ели и пили в Шило — слова Эльканы представляют собой сомнительное утешение: они отдают самодовольством и пренебрежением к нуждам Ханны (Amit). Схожей “бесчувственностью” отличаются слова Йаакова, обращенные к Рахель: ”Что я, вместо Бога, который не дает тебе рожать?” (Быт 30:2). Речь идет об одной из многочисленных параллелей между историями этих двух женщин (Bazak: 13-23). . А священник Эли сидел у входа в чертог Господень. 10 И скорбела она, и молила Господа, и горько плакала. 11 И дала обет, и говорила: О Господь Воинств, если обратишь ты свой взор на страдание рабы твоей, запомнишь меня и не забудешь, и дашь рабе твоей дитя мужского пола — отдам я его Господу на всю его жизнь, и бритва не коснется его головыОтдам я его Господу на всю его жизнь, и бритва не коснется его головы — Ханна обещает сделать своего сына назореем, как Шимшона, у которого мать тоже была бесплодной — ср. Суд 13:5. Тема бесплодия вообще распространена в библейских рассказах — ср. истории Сары, Ривки и др. С ними связана так называемая «типовая сцена оповещения», встречающаяся в Библии четыре раза (Alter 1983: 119-127, а также наш комментарий к Суд 13:2). . 12 И долго она молилась перед Господом, а Эли смотрел на ее уста. 13 И вот, Ханна говорила про себя — только губы двигались, а голоса не было слышноТолько губы двигались, а голоса не было слышно — отсюда мудрецы Талмуда выводили правило, что молиться нужно шепотом (Вавилонский Талмуд, Берахот 30а). , и Эли решил, что она пьянаяРешил, что она пьяная — выпила лишнего во время жертвенной трапезы (Segal: 9). Отсюда в Талмуде выводится запрет молиться в пьяном виде (Вавилонский Талмуд, Берахот 30б). . 14 И сказал ей Эли: сколько еще ты (здесь) будешь (стоять) пьяная? (Иди), протрезвись!Сколько еще ты (здесь) будешь (стоять) пьяная? (Иди), протрезвись! Буквально: «Сколько ты еще будешь пьяной? Избавься от своего вина!» Перевод вслед за Российским Библейским Обществом. 15 И сказала (ему) Ханна: Господин мой, тяжко мне! Вина и шехараШехар — см. комментарий к Чис 6:3. я не пила, а (только) изливала душу свою перед Господом. 16 Не считай рабу свою негодной женщиной — только от великой печали и обиды говорила я. 17 И отвечал Эли: иди с миром, и Бог Израиля даст (тебе) то, что ты у него просишь. 18 И сказала: да обретет раба твоя милость в очах твоих! И пошла женщина к себе, и поела, и лицо ее не было больше (печально). 19 И встали они рано утром, и поклонились перед Господом, и пришли к себе домой в Раму, и Элькана вошел к жене своей, и вспомнил о ней Господь. 20 Через какое-то время Ханна зачала и родила сына и назвала его ШемуэльШемуэль — примерное значение: «имя Божье», «имя его Бог». Ср. финикийское имя Шембааль «имя Ваала» (Segal: 10).  — мол, у Господа попросила я егоПопросила я его — `шеильтив`. Это место представляет немалую проблему для толкователей, поскольку имя ребенка в данном случае должно звучать не Шемуэль, а Шауль — «выпрошенный». Но это имя носил не назорей, сын Ханны, а первый израильский царь, помазанный Шемуэлем. Поэтому некоторые авторы полагали, что приведенный рассказ первоначально относился к человеку по имени Шауль. По этому поводу см., напр., McKane: 35; Hertzberg: 25-26; Brettler: 602 и цитируемую там литературу (n. 8). Cр. также комментарий к 1:28 и к 10:11. .

21 И пошел (тот) человек, Элькана, вместе с семьей принести ежегодную жертву Господу и жертву по обетуЖертву по обету — `эт-нидро`. Возможно, обет относился к рождению Шемуэля (Радак). . 22 Но Ханна (с ними) не пошла и сказала мужу: когда младенец будет отнят от груди, я его приведу, мы явимся перед Господом, и он останется там навсегда. 23 И сказал ей Элькана: делай, как считаешь нужным, сиди дома, пока не вскормишь младенца; только бы Господь исполнил свое обещание! И женщина сидела дома, кормя младенца, пока не вскормила его. 24 Когда она отняла его от груди, она пошла с ним, (взяв) трех быков, одну эфу муки и мех вина. И пришла в дом Господа в Шило, а мальчик был (еще) мал. 25 И зарезали быка, и привели мальчика к Эли. 26 И сказала Ханна: Клянусь, господин мой, я та самая женщина, что стояла здесь рядом с тобой и молилась Господу. 27 Об этом мальчике я молилась, и Господь исполнил мою просьбуГосподь исполнил мою просьбу (шеэлати), дал мне то, что я просила (шаальти). А сама я отдаю его (hиш’ильтиhy) Господу на всю его жизнь, он отдан (шауль) Господу. Корень «шин – алеф – ламед» š’l со значением «спрашивать, просить, брать на время» (Brown – Driver – Briggs: 981) является лейтмотивом отрывка. Заметим также, что слово шауль перекликается с именем первого израильского царя (ср. комментарий к стиху 20). , дал мне то, что я просила. 28 А сама я отдаю его Господу на всю его жизнь, он отдан Господу. И поклонилась там Господу.