Йошийау

22: 1-20

1 Когда воцарился Йошийау, ему было восемь лет….ему было восемь лет. Он царствовал в Иерусалиме тридцать один год — безусловно, первые несколько лет царство управлялось регентом или регентами, о которых, однако, библейский рассказ ничего не сообщает. Поскольку царедворцы, свергшие Амона, в свою очередь были перебиты, к власти, видимо, пришли совсем другие люди — возможно, книжники-второзаконники, о которых речь пойдет ниже (ср. также наше предисловие к Второзаконию). . Он царствовал в Иерусалиме тридцать один год, а его мать звали Йедида, дочь Адайи из БоцкатаБоцкат — упоминается в Нав 15:39; место располагалось между Лахишем и Эглоном. . 2 Он творил угодное Господу и вел себя, как его предок Давид, не отклоняясьНе отклоняясь — буквально: «не отклоняясь вправо и влево», распространенная второзаконническая формула. .

3 На восемнадцатый год царствования ЙошийауНа восемнадцатый год царствования Йошийау и далее — начало реформ этого царя совпадает с ослаблением Ассирии, верными вассалами которой были Менашше и Амон. В 626 г. до н. э. независимость от Ассирии обрел Вавилон При фараоне Псаметтихе I (664-610 г. до н. э.) из подчинения вышел также Египет. С севера нападали мидяне. В конце концов в 612 г. до н. э. ассирийская столица Ниневия пала под ударами мидян и вавилонян. В условиях создавшегося вакуума силы Йошийау смог вернуть Иерусалиму территории, ранее принадлежавшие Северному царству, в том числе Бет-Эль и Шомрон. С другой стороны, религиозная реформа укрепили духовную независимость Иудейского царства. Своими завоеваниями на севере Йошийау фактически возрождал объединенное царство времен Давида и Шеломо, а контроль над культом представлял собой прекрасное средство для укрепления царской власти над всей страной. Этот расцвет прервался гибелью царя в битве с фараоном Нехо (609 г. до н. э.), после чего последовал окончательный упадок Иудейского царства. царь послал писцаПисец — софер. Слово может переводиться и как «книжник». В данном случае речь идет о названии важной государственной должности (ср. 2 Сам 20:25; 1 Цар 4:3). ШафанаШафан — значение имени: «даман (грызун)». Сыновья и внуки Шафана тоже были высокопоставленными государственными чиновниками и упоминаются в пророческих книгах. Одним из его внуков был Гедальяу, которого вавилоняне назначили главой местной администрации после уничтожения Иудейского царства (см. 25: 22-25). , сына АцальяуАцальяу — значение имени: «Господь выделил, отличил» (Noth, цит. по Gray: 658). , сына Мешуллама, в Храм Господень и сказал ему: 4 Иди к ХилькийауХилькийау — значение имени: «Господь мой надел». Возможно, речь идет о том самом Хилькийау, который приходился отцом пророку Йирмийау (Иеремии). Если так, то он должен был тогда проживать в деревне Анатот, откуда был родом его сын. В 1980 году был найден перстень с печаткой, на которой написано «(принадлежит) Ханану, сыну Хилькии‑священника». Другому сыну Хилькии, Азарии, принажлежала булла (глиняная печать), найденная в 1982 году в Иерусалиме. Согласно 1 Хр 5:39; 9:11, Азария занял место «великого священника» Хилькийау и, видимо, приходился ему старшим сыном. Судя по всему, печати Ханана и Азарии были сделаны одним и тем же мастером. , великому священникуВеликий священник — hа коhен hа-гадоль. Первое упоминание этого титула, более характерного для послепленной эпохи, в контексте которой он обычно передается как «первосвященник». , и (вели ему)(Вели ему) переплавить серебро, которое приносят в Храм Господень и которое хранители порога собирают у народа. И пусть отдадут его работникам, назначенным в Храм, чтобы укрепить строение Храма — Йошийау затевает починку Храма, подобную той, которую произвел в свое время царь Йоаш (12: 1-17). Серебро, которое приносят в Храм Господень и которое хранители порога собирают у народа — ср. 12:10. Вообще говоря, в этой главе наказ священнику Хилькияу о собирании серебра на ремонт Храма (стихи 4-7) построен по схеме отрывка 12: 10-16. И пусть отдадут его работникам, назначенным в Храм, чтобы укрепить строение Храма — ср. 12:12: «Взвесив серебро, они отдали его работникам, производившим починку Храма…». И пусть отдадут его работникам, назначенным в Храм, чтобы укрепить строение Храма. (Пусть отдадут его) кузнецам, строителям и каменщикам на покупку дерева и тесаного камня для укрепления Храма — ср. 12: 12-13: «Взвесив серебро, они отдали его работникам, производившим починку Храма — плотникам и строителям, работавшим в Храме Господнем, а также каменщикам и каменотесам, и на покупку дерева и тесаного камня на починку Храма и того, что в нем находилось». пересчитать серебро, которое приносят в Храм Господень и которое (священники), несущие стражу у порога, собирают у народа. 5 И пусть отдадут его работникам, назначенным в Храм, чтобы укрепить строение Храма. 6 (Пусть отдадут его) кузнецам, строителям и каменщикам на покупку дерева и тесаного камня для укрепления Храма. 7 Но выданное им серебро учитывать не надо, так как они ведут дела честноНо выданное им серебро учитывать не надо, так как они ведут дела честно — ср. 12:16: «А с людьми, через которых передавалось серебро для работников, не было препирательств — они свое дело делали честно». .

8 И сказал великий священник Хилькийау писцу Шафану: Книгу наставления нашел я в Храме ГосподнемКнигу наставления нашел я в Храме Господнем — со времен Мартина Леберехта Вильгельма де Ветта (1805 г.) в библеистике принято считать, что эта книга представляла собой ядро будущего Второзакония с его идеей централизации культа (см. подробнее наше предисловие к Второзаконию). Неизвестно, была книга, действительно, найдена в Храме или подброшена в него. Во втором случае неясно, было ли это сделано с ведома царя или он был поставлен перед фактом. В более «честном» варианте вероятнее всего, что текст, найденный в Храме, был написан во времена Хизкийау, который первым начал централизацию культа, и пролежал там все пятьдесят семь лет, покуда у власти были Менашше и Амон. Книга наставления — сефер hа-тора. Слово сефер обозначало любой письменный документ. О переводе термина тора словом «наставление» см. наш комментарий к Втор 1:5. . И Хилькийау передал книгу Шафану, и тот читал ее. 9 И пришел писец Шафан к царю, и передал царю: Твои рабы переплавили серебро, которое было в Храме, и отдали его работникам, назначенным в Храм Господень. 10 И (еще) писец Шафан сказал царю: Священник Хилькия дал мне книгу; и Шафан читал ее перед царем. 11 Когда царь услышал, что написано в книге наставления, он надорвал на себе одеждуНадорвал на себе одежду — в знак траура; возможно, на царя произвели впечатление мрачные пророчества, содержащиеся в книге. .

12 И царь велел Хилькии-священнику, Ахикаму, сыну Шафана, АхборуАхбор — значение имени: «мышь». Ср. выше имя Шафан. , сыну Михайи, писцу Шафану и царскому служителю Асайе: 13 Идите вопросите Господа обо мне, о народе, о всей (земле) Йеуды по поводу этой книги, которую нашли — ведь велик гнев Господень на нас за то, что наши предки не слушались того, что содержится в книге и не делали того, что в ней нам предписано. 14 И пошли священник Хилькийау, Ахикам, Ахбор, Шафан и Асайя к пророчице ХульдеХульда — значение имени: «самка горностая» (Brown – Driver – Briggs: 317). Единственная пророчица, упомянутая в Книгах Царей. Как видно из текста, обращение к ней ничем не отличается от обращения к пророку-мужчине. Заметим, что в это время уже действовали такие классические пророки, как Йирмийау (Иеремия) и Цефанья. Почему не обратились к ним? , жене Шуллама, сына Тиквы, сына Хархаса, хранителя одеждХранитель одежд — видимо, мелкая должность при дворце. , а она жила в Иерусалиме, в новой его частиМишне — значение названия: «дополнительный, добавочный». Речь явно идет о новом квартале Иерусалима, судя по всему, находившемся к северу от Города Давида. . И они говорили с ней.

15 А она им отвечала: Так говорит Господь, Бог Израиля — скажите человеку, который вас ко мне послалСкажите человеку, который вас ко мне послал — пророчица не говорит, о ком идет речь. В стихе 18 он именуется «царь Йеуды, который прислал вас», хотя имя по-прежнему не называется (Alter: 835). : 16 Так говорит Господь — я наведу несчастье на эти места и на всех, кто здесь живет — все (будет, как) написано в книге, которую читал иудейский царьВсе (будет, как) написано в книге, которую читал иудейский царь — сама Хульда эту книгу еще не читала, так что ее содержание, видимо, она знает, благодаря пророческой интуиции. Впрочем, ее слова представляют собой достаточно стереотипное «пророчество несчастья». , 17 за то, что они оставили меня и воскуряли другим богам, гневя меня всеми своими действиями, и вспыхнул гнев мой на это место, и (уже) не погаснет. 18 А царю Йеуды, который прислал вас, чтобы вопросить Господа, скажите так: Так говорит Господь, Бог Израиля: По поводу того, что ты слышал: 19 так как ты не упорствуешь и склонился перед Господом, когда услышал то, что я говорил об этом месте и о его жителях, что оно будет опустошено и проклято, и надорвал свои одежды, и плакал передо мной — (это) я тоже слышал, говорит Господь. 20 Поэтому ты мирно почиешь с предкамиМирно почиешь с предками — на самом деле Йошийау погиб в бою (22:29). и глаза твои не увидят несчастья, которые я насылаю на эти места. Так и передали царю.