Ахаз

16: 1-20

1 На семнадцатый год Пекаха, сына Ремальяу, над Йеудой воцарился АхазНад Йеудой воцарился Ахаз и далее — книга Хроник (2 Хр 28) сообщает об этом царе сведения, отсутствующие в нашем рассказе. Так, мы узнаем, что израильский царь Пеках за один день убил сто двадцать тысяч отборных воинов (стих 6), двести тысяч женщин и детей были угнаны в плен (стих 8 — цифры явно гиперболические), а израильский богатырь Зихри убил несколько иудейских вельмож из непосредственного окружения царя (стих 7). После этого перед израильтянами выступил нигде более не упоминаемый пророк Одед и потребовал отпустить иудейских пленных, что и было исполнено. Книга Хроник подробно рассказывает об идолопоклонничестве этого царя — так, в тяжкое время осады он приносил жертвы богам враждебного Дамаска, стремясь переманить их на свою сторону (стих 23). Согласно 2 Хр 28:27, Ахаз был похоронен в Иерусалиме, но не вместе с царями Израиля. В времена этого царя продолжалась деятельность пророка Йешайау (Исаии — см. главы 7 и 8 книги этого пророка). Отношения его с Ахазом предсказуемым образом не сложились. Царь проигнорировал ободряющее пророчество, полученное через Йешайау (Иса 7: 4-11) и заявил, что не хочет «искушать Господа» (там же, стих 12), а вместо этого стал вассалом Ассирии. В книге Йешайау (Иса 7:6) сообщается еще один интересный факт, неизвестный другим источникам — арамейцы и израильтяне собирались заменить Ахаза своим ставленником по имени Бен Тавеэль. Сохранилась печать царя Ахаза, появившаяся на рынке древностей в начале XX века и, судя по всему, подлинная (подделывать такие печати очень сложно). На ней остался отпечаток пальца, возможно, принадлежащий самому царю. , сын Йотама. 2 При воцарении Ахазу было двадцать лет, и он царствовал в Иерусалиме шестнадцать лет, но не делал угодного Господу, своему Богу, как предок его Давид. 3 И пошел он путем израильских царей, и сына своего провел через огоньПровел через огонь — некоторые комментаторы пытались видеть в этом действии чисто символический ритуал, но в Иер 19:5 прямо сказано, что детей при исполнении указанного ритуала сжигали в жертву всесожжения (ср. также 2 Хр 28:3). Пророк Йирмийау (Иеремия) связывал этот ритуал с культом Бааля. Однако чаще устанавливают связь с культом Молеха (Молоха) или Милькома (1 Цар 11:7 и комментарий к этому стиху). Местом, где совершались эти ритуалы, была долина Хинном (гей hинном, в более позднем иврите геhинном, по-русски «геенна» — 23:10), в другом варианте долина Бен-Хинном (гей бен hинном — Иер 7:31; 19: 2-5), где располагался Тофет («огненная яма, костровая чаша»). Некоторые авторы полагают, что, принося своего сына в жертву, Ахаз хотел отвести угрозу со стороны арамейцев и Северного царства, подобно тому, как это сделал Меша, царь Моава, когда враги осадили его столицу.  — подобно той мерзости, которую делают народы, изгнанные Господом от израильтян. 4 Он приносил жертвы и воскурения на высотах, на холмах и под каждым зеленым деревом.

5 В то время арамейский царь Рецин и израильский царь Пеках, сын Ремальяу, пошли войной на Иерусалим, осадили АхазаОсадили Ахаза — возможно, цель Рецина и Пекаха была в том, чтобы втянуть Южное царство в коалицию против Ассирии. , но воевать с ним не смогли. 6 При этом арамейский царь Рецин вернул арамейцамАрамейцам — ла-арам. Логичнее было бы, чтобы здесь стояло ла-эдом «эдомитянам», поскольку именно они захватили Эйлат у иудеев, а арамейцам попросту нечего было делать так далеко на юге. Путаница между этими названиями могла возникнуть из-за сходства между написанием букв «реш» и «далет» в еврейском квадратном письме. Ср. масоретскую поправку («кри») к слову эдомим в этом стихе. Эйлат и изгнал иудеевИудеи – йеhудим; первое употребление этого названия в библейском тексте. В данном случае оно обозначает жителей Иудейского (Южного) царства. из Эйлота, а эдомитяне пришли в ЭйлатЭдомитяне пришли в Эйлат — при уже упоминавшихся раскопках в Эцион‑Гевере была найдена целая комната, заполненная кувшинами с печатью на ручке: «(принадлежит) Каусаналю». Каусаналь — характерное эдомитянское имя (Каус был национальным божеством эдомитян). Представляется вероятным, что не арамейцы отвоевали Эйлат для эдомитян, а они сами воспользовались тяжелым положением Южного царства. и владеют им до сего дня. 7 И послал АхазИ послал Ахаз посланников к Тиглат Пилесеру и далее — «переподчинение» Ахаза изменило баланс сил в регионе и, возможно, спровоцировало Тиглатпилесера на поход против арамейцев и Израиля (Rogerson: 136-137). Я раб твой и сын твой — характерная формула вассального подчинения. посланников к Тиглат Пелесеру, царю Ассирии, и велел передать: Я раб твой и сын твой, приди избавь меня от арамейского царя и от израильского царя, которые пошли на меня войной. 8 И взял Ахаз серебро и золотоИ взял Ахаз серебро и золото, что в доме Господнем и в сокровищнице царского дворца, и послал ассирийскому царю как подношение — казна в очередной раз пустеет… В анналах Тиглатпилесера упоминается дань от Йаухази (видимо, отражение полного имени царя — Йеоахаз) из страны Йауда (ср. выше). Подношение — шохад. В данном контексте также возможен перевод «взятка». Ассирийский царь и без того вел войны против арамейцев, Израиля , финикийцев и филистимлян и не нуждался в такой «подмазке», так что дар Ахаза имел символический смысл подчинения. , что в доме Господнем и в сокровищнице царского дворца, и послал ассирийскому царю как подношение. 9 И ассирийский царь исполнил его волю, и пошел ассирийский царь на Дамаск, и захватил его, и жителей изгнал в КирКир — местоположение неясно. Название может обозначать просто «город». Ср. Ам 1:5, где также говорится о переселении арамейцев в Кир. В Ам 9:7 говорится также, что Бог вывел «арамейцев из Кира», однако из контекста неясно, идет ли речь о том же самом месте. Выселение жителей Дамаска и окрестностей упоминается в анналах Тиглатпилесера. , а Рецина убил.

10 И пошел царь АхазИ пошел царь Ахаз навстречу ассирийскому царю Тиглат Пилесеру в Дамаск — видимо, чтобы засвидетельствовать свою покорность ему. на встречу ассирийскому царю Тиглат Пилесеру в Дамаск, и увидел жертвенникИ увидел жертвенник, что в Дамаске, и послал Урии-священнику изображение и чертеж жертвенника во всех подробностях — таким образом, иерусалимский Храм подвергся влиянию арамейского культа. Тем не менее, осуждения этого новшества мы в книге не встречаем, поскольку, видимо, оно не противоречило принципам еврейской религии того времени. Цари Хизкийау и Йошийау, последовательно боровшиеся с культовыми инициативами, похоже, также ничего не имели против нового жертвенника. Во всяком случае, о его разрушении упоминаний нет. В связи со сказанным Alter (804) называет Ахаза «культовым туристом», провинциальным монархом, который поразился тем, что увидел в Дамаске — городе значительно более «столичном», чем Иерусалим, и хотел нечто подобное возвести у себя. Отсутствие осуждения этих культовых инициатив тем более примечательно на фоне резко отрицательного отношения к Ахазу в нашем тексте и особенно в соответствующем ему тексте в книге Хроник. Урия-священник упоминается также у пророка Йешайау в качестве одного из «верных свидетелей» Господа (Иса 8:2). , что в Дамаске, и послал Урии-священнику изображение и чертеж жертвенника во всех подробностях. 11 И Урия-священник (еще) до возвращения царя Ахаза из Дамаска выстроил в точности (такой же) жертвенник (по чертежу), который прислал царь Ахаз из Дамаска. 12 И вернулся царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и принес царь на жертвеннике жертвыИ принес царь на жертвеннике жертвы — видимо, он сделал это сам, а не передоверил священнику. Возможно, в каких-то особых случаях царь мог выполнять эту функцию. Жертва всесожжения, приношение, возлияние, пиршественная жертва — различные виды жертвоприношений, подробно описанные в книге Левит. , и поднялся на него. 13 И воскурил жертву всесожжения и приношение, и принес возлияние, и побрызгал жертвенник кровью своей пиршественной жертвы. 14 А бронзовый жертвенник, что перед ГосподомА бронзовый жертвенник, что перед Господом, он передвинул от передней части Храма, (где он стоял) между жертвенником и домом Господним, и поставил его у северной стороны жертвенника — новый жертвенник мирно уживается со старым… Бронзовый жертвенник — ср. 1 Цар 8:64, где отмечается, что бронзовый жертвенник (видимо, тот самый, о котором здесь идет речь) отличался сравнительно небольшими размерами. Большой жертвенник — новый, сделанный по чертежам, присланным из Дамаска. , он передвинул от передней части Храма, (где он стоял) между (новым) жертвенником и домом Господним, и поставил его у северной стороны (нового) жертвенника.

15 И велел царь Ахаз Урии-священнику: На большом жертвеннике приноси утреннюю жертву всесожжения и вечернее подношениеНа большом жертвеннике приноси утреннюю жертву всесожжения и вечернее подношение, царскую жертву всесожжения и подношение, жертвы всесожжения, подношения и возлияния народа, и кропи его кровью всех жертв всесожжения и пиршественных жертв — новому жертвеннику передаются практически все функции старого. , царскую жертву всесожжения и подношение, жертвы всесожжения, подношения и возлияния народа, и кропи его кровью всех жертв всесожжения и пиршественных жертв, а бронзовый жертвенник останется мне для созерцанияДля созерцания — ле-ваккер. Другой перевод — для гадания по внутренностям скота (Gray: 578). Существует также предположение, что речь идет о созерцании звезд, т. е. новый жертвенник представлял собой часть обсерватории (Ahaz, Jewish Encyclopedia). . 16 И Урия-священник сделал все, как велел царь Ахаз. 17 И царь Ахаз убрал обрамление с подставокУбрал обрамление с подставок — видимо, эти обрамления были сделаны из драгоценных металлов, которые нужны были Ахазу, чтобы сделать подношение Тиглатпилесеру. , а умывальник и море снялУмывальник и море снял с бронзовых быков, которые их (поддерживали) — можно предположить, что бронза тоже пошла в дар Тиглатпилесеру. На каменном помосте умывальник и «море», возможно, выглядели куда менее импозантно. с бронзовых быков, которые их (поддерживали), и поставил на каменный помост. 18 А субботний навесСубботний навес — мусах ha-шаббат. Неогласованный текст («ктив») предлагает вариант мейсах. Не совсем понятно, о чем идет речь. В Септуагинте это выражение переводится как «основание для престола» (θεμέλιον τῆς καθέδρας), откуда царь мог держать речь. Ср. Иез 46:1 след, где упоминаются ворота внутреннего двора, которые закрыты в будние дни и открываются на субботу и новомесячие, причем в них стоит «князь» (наси), покуда священники приносят за него жертвы, а ворота остаются открытыми до вечера. Остается неясным, имеют ли эти ворота отношение к упоминаемому здесь мусах ha-шаббат. , построенный в Храме, и внешний царский вход он убрал из Храма Господня из-за ассирийского царяИз-за ассирийского царя — как полагает Gray (576), ассирийский царь запретил использование этих ворот и царского входа, поскольку они были несовместимы со статусом вассала. .

19 А остальные дела Ахаза, которые он совершил, записаны в Книге летописи царей Йеуды. 20 И почил Ахаз с предками, и был похоронен с предками в Городе Давида, и на его месте воцарился его сын ХизкийауХизкийау — один из самых выдающихся израильских царей, о котором подробно рассказывается в главах 18-20. .