Аталья

11: 1-20

1 А Аталья, мать АхазьяуА Аталья, мать Ахазьяу, узнала, что ее сын погиб, встала и истребила весь царский род — мотивы действий Аталии не указаны. Похоже на то, что она стремится к единоличной власти. Кроме того, после смерти сына она оказывается во враждебном окружении. Ее окружают противники чужеземного влияния. В известной степени Аталия действует по принципу «мера за меру» — если Йеу уничтожил дом Ахава, то Аталия пытается уничтожить дом Давида. Кроме того, как указывается в 2 Хр 21:4, свою родню уничтожал уже ее муж Йеорам. Комментаторы отмечают в связи с этим происхождение Аталии — она дочь Ахава и Изевель. Впрочем, эти цари по жестокости не превосходили Йеу и того же Йеорама, да и сама Аталия действует по нормам того времени. Другое дело, что, согласно концепции библейского редактора/повествователя, Господь пока еще не хочет уничтожения династии Давида. , узнала, что ее сын погиб, встала и истребила весь царский род. 2 И ЙеошеваЙеошева — значение имени: «Господь — клятва». Йеошева приходилась малолетнему Йоашу тетей и одновременно была замужем за священником Йеойадой (2 Хр 22:11). В книгах Хроник ее имя приводится в форме Йеошаваат (там же). , дочь царя Йорама, сестра Ахазьяу, взяла Йоаша, сына Ахазьи, похитила его вместе с кормилицей из спальни, (отделив) от царских детей, которых убивали, и спрятала его от Атальяу, так что он не погиб. 3 И он прятался с нею в Храме Господнем шесть летОн прятался с нею в Храме Господнем шесть лет — храмы представляли собой традиционное место убежища; к тому же, как уже указывалось, согласно книгам Хроник, муж Йеошевы был первосвященником, так что мог надежно запрятать там выжившего наследника. , покуда Аталья царствовала над странойПокуда Аталья царствовала над страной — она не удостаивается от библейского повествователя даже традиционных формул, которыми обрамляется описание царствования. .

4 А на седьмой годНа седьмой год — цифра, возможно, носит символический характер; одновременно читателю дается возможность предположить, что Йоаш за это время подрос и может править под покровительством регента. Йеойада послал за карийскимиЗа карийскими — ла-кари. Возможно, речь идет о керетянах (керети), которых мы знаем как членов придворной стражи времен Давида и Шеломо. См. комментарии к 2 Сам 8:18; 1 Цар 1:53. Если же здесь, действительно, имеются в виду выходцы из Карии, то она представляла собой историческую область в юго‑западной части Малой Азии, где жил народ, к описываемому времени находившийся под влиянием греческой культуры. По свидетельству Геродота, фараон Псамметих (663–609 до н.э.) использовал киликийских карийцев в качестве телохранителей, так что нет причин, чтобы тем же не занимались и иудейские цари на 150 лет раньше (Gray: 516). сотниками и воинами, привел их в дом Господень, заключил с ними союз и взял с них клятву, показав им царевича. 5 И дал им такой приказ: Вот, что вы должны сделать — треть вас, те, кто приходит по субботам, несущие службуСтражи — рацим, букв. «гонцы». В последнем смысле это слово употребляется в книге Эстер. в царском дворце, 6 и (другая) треть, (что) у Сурских воротCурские ворота — возможно, вместо Сур следует читать сус «конь»; иначе говоря, речь идет о «Конских воротах» (действительно, в стихе 16 ниже упоминается «конский въезд»). Вообще, стихи 5-8 необычайно запутаны, так что текст, возможно, испорчен. , и та треть, что стоит у ворот позади воинов, все вы должны охранять дворец, 7 а  две ваши части, из тех что уходят по субботам, пусть охраняют Храм Господень для царя. 8 Пусть (все) выПусть (они все) окружат царя, который еще не коронован. Будьте все время с царем — речь идет об опасном моменте, когда на малолетнего Йоаша может совершить нападение кто-нибудь из сторонников Аталии. окружите царя, каждый со своим оружием, а кто прорвется в (ваши) ряды — того убивайте, и будьте все время с царем. 9 И сделали сотники все, как им велел священник Йеойада и взяли каждый своих людей, приходящих на субботу и уходящих на субботу, и пришли к Йеойаде, священнику. 10 И священник роздал сотникам копья и щитыЩиты — шелатим. Некоторые переводчики понимают это слово как «копья», «дротики» или «колчаны». , принадлежащие царю Давиду, собранные в Храме Господнем. 11 И воины стояли с оружием в руках (вдоль всего) Храма, от левого крыла до правого, вокруг жертвенника и Храма, вокруг царя. 12 И вывел (Йеойада) царского сына, и вручил ему венец и (книгу) заветаem>Свиток завета — эдут, букв. «завет». В нашем понимании текста речь идет о «списке с наставления» (мишне тора), который, согласно Втор 17:18, царь, восходящий на престол, должен переписать для себя в присутствии священников-левитов. Тем не менее, существуют и другие понимания этого текста, при которых это слово производится от ади «украшение» (см. напр. Gray: 516; Alter: 785). , и помазали его на царство, били в ладони и кричали: Да здравствует царь!Да здравствует царь! – ср. 1 Цар 1: 25, 34, 39.

13 И услыхала Аталья шум от воинов и толпы, и вышла к народу к Храму Господнему. 14 И она увидала, что царь стоит у столбаУ столба — аль ha-аммуд, букв. «на столбе». 2 Хр 23:13 добавляет к этому, что столб этот находился у входа. Возможно, речь идет об одном из двух столбов, известных под названиями «Йахин» и «Боаз» (1 Цар 7:21). , как принятоКак принято — отсюда следует, что это было обычное место, на котором стоял царь в Храме. «Царское место» в храме Амона в Египте упоминается в надписи фараона Тутмоса II. , и (вокруг него) вельможиВельможи — сарим. Переводы Септуагинты и Вульгаты предполагают чтение шарим «певцы». Видимо, основываясь на этом варианте, 2 Хр 23:13 добавляет, что в Храме присутствовали также певцы (мешорерим) с музыкальными инструментами. , и трубят в трубы, (прославляя царя), а народ веселится и трубит в трубы. И надорвалаНадорвала свою одежду — в знак бедствия. Заговор, заговор — кешер, кешер. Ср. восклицание Йеорама в 9:23. Аталья свою одежду, и закричала: Заговор, заговор! 15 А Йеойада-священник велел сотникам, командующим войском: Выведите ее из Храма через (свои) ряды, а кто за ней пойдет — того убивайте; а (про нее) священник сказал, чтобы ее не убивали в ХрамеСвященник не хотел, чтобы ее убивали в Храме, чтобы не осквернить Храм. . 16 И возложили на нее руки, и вывели через конский въезд ко дворцу, и убили там.

17 И заключил Йеойада завет между Господом, царем и народом, чтобы народ был (народом) Господа, и еще между царем и народом. 18 И пошел весь народ вхрам БааляХрам Бааля — читатель с удивлением узнает, что такой храм существовал даже в благочестивом Иерусалиме. Дочь Изевель и Ахава явно насаждала в Иудейском царстве северные порядки. и разбили там жертвенники, а истуканы поломали на мелкие части, а Матана, жреца БааляМаттан, жрец Бааля — у этого жреца хорошее еврейское имя со значением «дар» (это имя обнаружено на печати, найденной в Лахише). Отсюда, видимо, следует, что он был местным жителем. , убили перед жертвенником, и священник отправил начальников над войском в Храм Господень. 19 И взяли сотников, карийцев, воинов и весь народ и проводили царя от ХрамаИ проводили царя от Храма Господня через ворота стражников в царский дворец, и он воссел на царском престоле — Аталия убита, и больше нечего бояться. Господня через ворота стражников в царский дворец, и он воссел на царском престоле. 20 И весь народ веселился, а в городе было спокойно — (ведь) АтальяуАтальяу убили мечом в царском дворце — в стихе 16 отмечается, что ее провели во дворец через конский въезд. убили мечом в царском дворце.