Воцарение Шеломо

2: 1-46

1 И пришло время Давиду умирать, и наставлял он своего сына своего Шеломо: 2 Я ухожу дорогой всех смертныхДорогой всех смертных — бе-дерех коль ha-арец, буквально «дорогой всех людей» или «дорогой всей земли». , а ты крепись и мужайся. 3 Верно служи Господу, Богу своему, ходи его путями, соблюдая его заповеди, законы, правила и установления, как написано в наставлении МошеВерно служи Господу, Богу своему, ходи его путями, соблюдая его заповеди, законы, правила и установления, как написано в наставлении Моше — характерная второзаконническая фразеология и многословный стиль указывают на то, что стихи 2-4 добавлены позднейшим редактором/повествователем. Возможно, цель вставки состоит в том, чтобы смягчить впечатление от последних распоряжений Давида, напоминающих «завещание умирающего главаря мафии» (Alter: 608). Неожиданно выясняется, что Давид вовсе не простил своим обидчикам и переваливает на своего сына задачу уничтожения тех, кто ему досаждал при жизни. , чтобы тебе все удавалось, что ты ни сделаешь и ни предпримешь, 4 чтобы осуществил Господь свои обещания — то, что он мне обещал, говоря: Если твои потомки не будут сбиваться с пути и останутся верны мне всей душой и сердцем, то они не утратят престол Израиля 5 Кроме того, ты (сам) знаешь, как поступил со мной Йоав, сын Церуйи, как он поступил с двумя полководцами Израиля — с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном ЙетераКак он поступил с двумя полководцами Израиля — с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера — Давид не упоминает самый болезненный удар, который нанес ему Йоав — убийство Авшалома. Тем не менее, если за убийством Авшалома еще просматривается какой-то государственный интерес, хотя Давид и прямо запретил это делать, то Авнер и Амаса были убиты Йоавом исключительно из личных соображений — первый в качестве мести за убийство его брата Асаэля, а второй, потому что Давид назначил его военачальником вместо Йоава (Alter: 609). . Он их убил, пролив кровь в мирное времяПролив кровь в мирное время — ва-йасем деме милхама бе-шалом, буквально «и пролил военную кровь в мирное время». В мирное время — бе-шалом. Слово шалом трижды употребляется в описании убийства Авнера (2 Сам 3: 21, 22, 23), выступая там в качестве лейтмотива отрывка, и в описании убийства Амасы (2 Сам 20:9) (Alter: ibid.). , препоясавшись кровью войны и обагрив ею обувь. 6 Поступай, как ты сам понимаешьПоступай по своему разумению — ве-асита ке-хохматеха, буквально «действуй по своей мудрости». Мудрость Шеломо — основное его качество, которое подчеркивает библейская традиция, но в данном случае она состоит в том, чтобы умело выполнять «деликатные» поручения наподобие того, которое здесь обсуждается. , и не дай ему мирно закончить свои дниНе дай ему мирно закончить свои дни — букв. «не дай его седине мирно спуститься в преисподнюю». Отметим, что здесь употребляется то же слово бе-шалом, которым характеризуются преступления Йоава в предыдущем стихе. .

7 А с сыновьями Барзилая из Гилеада поступи милостиво — пусть они едят за твоим столом, потому что они так же поступили со мной, приютив меня, когда я бежал от твоего брата АвшаломаПотому что они так же поступили со мной, когда я бежал от твоего брата Авшалома — см. 2 Сам 17: 27-29; ср. 2 Сам 19: 32-40. Это единственное распоряжение Давида, предписывающее сделать что-то хорошее. . 8 А еще есть Шими, сын Геры из (колена) Биньямина, из Бахурима: он нагло поносил меня, когда я шел в МаханайимПроклинал меня на чем свет стоит, когда я шел в Маханайим — см. 2 Сам 16: 5-8. , а он вышел мне навстречу при переходе Иордана, но я поклялся ему Господом, что убивать мечом его не будуОн вышел мне навстречу при переходе Иордана, и я поклялся ему Господом, что убивать мечом его не буду — см. 2 Сам 19: 17-24. . 9 Однако ты его не жалей — человек ты умный и сам знаешь, как с ним поступитьЧеловек ты умный и сам знаешь, как с ним поступить — сможешь придумать, как обойти эту клятву. , чтобы конец его дней был кровавымЧтобы конец его дней был кровавым — букв. «и спустишь его седину в крови в преисподнюю». Слова «в крови» (бе-дам) отсылают к проклятию Шими, назвавшего Давида «кровавым убийцей» (иш ha-дамим или иш дамим, букв. «человек крови») (Alter: 610). . 10 И почил Давид со своими предками, и был похоронен в городе ДавидаИ почил Давид со своими предками, и был похоронен в городе Давида — выражение «почил со своими предками», видимо, не следует понимать буквально — фамильная усыпальница предков Давида, если и существовала, находилась в его родном Бет-Лехеме. .

11 А дней царствования Давида над Израилем (было) сорок лет — в Хевроне он царствовал семь лет, а в Иерусалиме тридцать три годаА дней царствования Давида над Израилем (было) сорок лет — в Хевроне он царствовал семь лет, а в Иерусалиме тридцать три года — ср. 2 Сам 5: 4-5: «… сорок лет он царствовал. В Хевроне он царствовал над Йеудой семь лет и шесть месяцев, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Йеудой». . 12 И Шеломо взошел на престол отца своего Давида, и его царство было очень прочнымЕго царство весьма укрепилось — те же слова с незначительными изменениями («царство укрепилось в руках Шеломо») повторяются в конце главы, обрамляя рассказ о расправах с политическими противниками нового царя и его отца. .

13 А Адонийау, сын Хаггит, пришел к Бат-Шеве, матери ШеломоАдонийау, сын Хаггит, к Бат-Шеве, матери Шеломо — Fokkelman (392-393) замечает, что в нижеследующей сцене Бат-Шева выступает в роли материнской фигуры, к которой Адонийау обращается своей «детской стороной». , и она спросила его: С миром ли ты пришелС миром ли ты пришел — попытка провозглашения Адонийау царем не забыта, и Бат-Шева, мать Шеломо, имеет все основания опасаться его. ? И он ответил: С миром. 14 И он сказал: У меня к тебе есть делоУ меня к тебе есть дело — Адонийау не сразу формулирует свою просьбу и подходит к делу издалека. , и она отвечала: Говори. 15 И он сказал: Ты знаешь, что царство было моимТы знаешь, что царство было моим, и весь Израиль шел за мной, но ускользнуло царство у меня из рук и досталось Шеломо — (все это) от Господа — показное примирение с судьбой должно продемонстрировать Бат-Шеве, что Адонийау не замышляет зла. Тем не менее, чувствуется, что в глубине души он не смирился с поражением («весь Израиль шел за мной», хотя из текста следует, что за ним шла только его партия при дворе). Тем более интересно, какое отношение разговор о потерянном царстве имеет к «скромной» просьбе о женитьбе на Авишаг. , и весь Израиль шел за мной, но ускользнуло царство у меня из рукНо ускользнуло царство у меня из рук — ва-тиссов ha-мелуха, букв. «царство вывернулось». и досталось Шеломо — (все это) от Господа. 16 Так вот, у меня к тебе есть одна просьба, не откажи мне, и она сказала: ГовориТак вот, у меня к тебе есть одна просьба, не откажи мне, и она сказала: Говори — ср. выше, стих 14. . 17 И он сказал: Скажи царю Шеломо, чтобы он мне не отказал и дал мне в жены Авишаг ШунаммитянкуДал мне в жены Авишаг Шунаммитянку — из слов Адонийау складывается впечатление, что он хочет получить Авишаг как «утешительный приз» (Alter: 611). На самом деле, трудно понять, на что он рассчитывает. Обладание наложницами отца может рассматриваться как посягательство на его статус (ср. поведение Авшалома в 2 Сам 16: 21-22). Хотя Авишаг не была у Давида даже наложницей, все-таки она спала с ним в одной постели, и женитьба на ней каким-то образом укрепила бы позиции Адонийау в престолонаследии. Адонийау, однако, почему-то не подумал, что Шеломо тоже это поймет. . 18 И сказала Бат-Шева: Ладно, я поговорю о тебе с царемЛадно, я поговорю о тебе с царем — Бат-Шева, со своей стороны, видимо, понимает, что это удачный повод избавиться от противника. Впрочем, некоторые авторы полагают, что она могла поступить так без задней мысли (см. подробнее Honor: 51). . 19 И пришла Бат-Шева к царю Шеломо поговорить с ним про Адонийау, и встал царь ей навстречу, поклонился ейПоклонился ей — в Септуагинте «поцеловал ее». и сел (обратно) на престол, и поставил кресло для матери царя, и она села справа от него. 20 И сказала: У меня к тебе маленькая просьбаУ меня к тебе маленькая просьба — Бат-Шева повторяет слова Адонийау (стихи 14, 16), но добавляет слово «маленькая» (кетанна), что, видимо, должно еще больше разжечь гнев Шеломо. , не откажи мне! И сказал ей царь: Спрашивай, мать моя, я тебе не откажу. 21 И сказала (Бат-Шева): пусть Авишаг Шунаммитянку отдадут в жены твоему брату Адонийау. 22 И отвечал царь Шеломо, и говорил матери: Что ты просишь Авишаг Шунаммитянку для Адонийау, попроси для него (сразу) царствоПопроси для него (сразу) царство — Шеломо чувствует угрозу, потому что у Адонийау и без того сильные позиции, и женитьба на Авишаг может склонить чашу весов в его пользу. , потому что он мой старший брат, ему, а (еще и) Эвьятару-священнику и Йоаву, сыну ЦеруйиА (еще за него) Эвьятар-священник и Йоав, сын Церуйи — в тексте оригинала трудное для понимания «для Эвьятара-священника и для Йоава, сына Церуйи». Текст исправлен вслед за Р. Алтером (Alter: 613). . 23 И царь Шеломо поклялся Господом, и сказал: Пусть Бог меня покараетПусть Бог меня покарает — букв. «пусть Бог сделает мне так и еще больше», обычная формула клятвы. , если не на смерть себе попросил это Адонийау! 24 Так вот, клянусь Господом, который утвердил меня, возвел меня на престол отца моего Давида и укрепил мою династию, как обещал, что сегодня Адонийау будет убит. 25 И послал Шеломо за Бенайау, сыном ЙеойадыБенайау, сын Йеойады — начальник царской стражи и личный исполнитель казней, описанных в этой главе. , который поразил (Адонийау), и тот умер.

26 А Эвьятару-священникуЭвьятару-священнику, который ранее поддерживал Адонийау. царь сказал: Иди в АнатотАнатот — один из городов левитов, выделенный им Йеошуа (Нав 21:18; ср. 1 Хр 6:60). Название, возможно, происходит от имени языческого божества Анат. Анатот известен, как родина ряда библейских персонажей, из которых самый знаменитый — пророк Йирмийау (Иеремия — Иер 32:6 след.). Отождествляется с развалинами Рас эль-Хуррабе возле арабской деревни Аната к северо-востоку от Иерусалима. В настоящее время неподалеку существует еврейское поселение Анатот, именуемое также Альмон. в свои наделы — ты ведь заслужил смерть, но я тебя сейчас убивать не будуЯ тебя сейчас убивать не буду — Эвьятар единственный человек из партии Адонийау, которого Шеломо не стал уничтожать, а ограничился его пожизненной ссылкой в родной город. Интересно, что после изгнания Эвьятара в тексте книг Царей и Хроник перестают упоминаться гадательные принадлежности «урим и туммим» (см. комментарий к Исх 28:30). Может быть, опальный священник унес их секрет с собой в могилу? (Honor: 54 и цитируемая там литература). , потому что ты нес Ковчег Господа Бога перед отцом моим Давидом и перенес все испытания, которые перенес мой отец. 27 И Шеломо отстранил Эвьятара от священнического служения Господу во исполнение слов Господа, (сказанных) в Шило по поводу рода ЭлиВо исполнение слов Господа, (сказанных) в Шило по поводу рода Эли — см. 1 Сам 2: 31, 36. .

28 И слухи достигли ЙоаваИ слухи достигли Йоава, который понял, что всей партии Адонийау приходит конец, и нужно спасаться. , потому что Йоав пошел за Адонией, (хотя) и не пошел за Авшаломом, и Йоав бежал в Шатер Господень, и ухватился за рога жертвенника. 29 И сказали царю Шеломо, что Йоав бежал в Шатер Господень и находится у жертвенника, и Шеломо послал Бенайау, сына Йеойады, сказав (ему): Иди и убей егоИди и убей его — существуют ситуации, когда даже жертвенник не дает защиты. См. Исх 21:14: «Если же кто задумает против другого человека хитрость, чтобы убить его, (даже) от моего жертвенника забирай его на смерть». Такой хитростью были действия Йоава по отношению к Авнеру (2 Сам 3: 26-27) и к Амасе (2 Сам 22: 9-10).. Тем не менее, раввинистическая традиция осуждает Шеломо за это убийство и видит в нем одну из причин несчастий, впоследствии постигших династию Давида, так как проклятия, которыми Шеломо проклял род Йоава (стихи 32-33), обратились на род самого Шеломо (см., напр., Бемидбар рабба на Чис 35:11). . 30 И пришел Бенайау в Шатер Господень, и сказал ему: Царь велел тебе выйтиЦарь велел тебе выйти — возможно, Шеломо этого требует, потому что убийство в святом месте выглядит некрасиво. . И отвечал (Йоав): Не выйду, (лучше) здесь умру. И Бенайау передал царю — так, мол, сказал Йоав и так отвечал мне. 31 И сказал ему царь: Сделай так, как он говорит, убей его и похорони. Этим ты смоешь с меня и с рода моего отца невинную кровь, которую Йоав пролил в моем. 32 Пусть Господь обратит на него его кровь, потому что он погубил двух людей, лучших и более праведных, чем он (сам), убив их мечом без ведома Давида, моего отца — Авнера, сына Нера, начальника войска израильского, и Амасу, сына Йетера, начальника войска иудейскогоАвнера, сына Нера, начальника войска израильского, и Амасу, сына Йетера, начальника войска иудейского — заметим, что убитые военачальником Йоавом сами были военачальниками. . 33 И пусть их кровь падет на голову Йоава и его потомства навеки, а Давиду, его потомству, его дому и престолу пусть Господь дарует вечный мир. 34 И взошел Бенайау (в Шатер), и ударил его, и убил, и тот был похоронен в доме своем в пустынеВ доме своем в пустыне — по мнению еврейского средневекового комментатора Ральбага (Герсонида, цит. по Alter: 615), у Йоава были слишком большие прегрешения, чтобы его можно было похоронить в населенной местности (Йоав, видимо, был родом из Бет-Лехема, подобно Давиду, но мог иметь имущество в пустыне). Противоположное мнение представлено в Талмуде (ср. выше, комментарий к стиху 31): «Разве пустыня была его домом? (Нет), но это учит тебя: когда был убит Йоав, военачальник Израиля, израильтяне стали пустыней» (Иерусалимский Талмуд, Маккот 2:6). . 35 А царь вместо него назначил Бенайау, сына Йеойады, (начальником) над войском, а Цадока-священника царь назначил на место ЭвьятараЦадока-священника царь назначил на место Эвьятара – видимо, потомки Цадока занимали эту должность вплоть до эпохи Маккавеев (Gray: 107). Возможно, от имени Цадока происходит название саддукеев — партии священнической аристократии времен Второго Храма. .

36 И послал царь, и призвал ШимиШими — имеется в виду Шими, сын Геры из колена Биньямина (2 Сам 16:5). Вряд ли его можно отождествить с Шими, упоминаемым в 1 Цар 1:8, где он указан в числе сторонников Шеломо. , и сказал ему: Построй себе дом в Иерусалиме, живи там и никуда не выходиПострой себе дом в Иерусалиме, живи там и никуда не выходи — таким образом, Шими оказывается отрезан от своей родни и слуг в деревне Бахурим. Его влияние оказывается подорванным. . 37 А если выйдешь и перейдешь поток КидронПерейдешь поток Кидрон — пересыхающий поток Кидрон отделял тогдашний Иерусалим от Масличной горы, на восточном склоне которой был расположен Бахурим. Как видим, Шеломо стремится в первую очередь изолировать Шими от своей деревни. , знай, что ты будешь убит — сам будешь повинен в своей крови. 38 И Шими сказал царю: Правильно говорит господин мой, царь, так твой раб и поступитПравильно говорит господин мой, царь, так твой раб и поступит — можно предположить, что Шими понял царя буквально — нельзя переходить Кидрон. Однако впоследствии выяснится, что смертная казнь уготована ему и если он выедет из Иерусалима в другом направлении.  — и Шими прожил в Иерусалиме долгое время.

39 А через три года двое слуг Шими бежали к Ахишу, сыну Маахи, царю ГатаАхиш, сын Маахи, царь Гата — неизвестно, тот ли это Ахиш, сын Маоха, правитель филистимлянского города Гат, к которому в свое время бежал Давид (1 Сам 27:2), или речь идет об одном из его потомков. , и было сообщено Шими: Твои слуги в Гате. 40 И встал Шими, и оседлал ослаИ встал Шими, и оседлал осла — обычный зачин рассказа о поездке (ср., напр., Быт 22:3; Чис 22:21). , и поехал в Гат к Ахишу, чтобы попросить (обратно) своих слугИ поехал в Гат к Ахишу, чтобы попросить (обратно) своих слуг — города филистимлян были расположены к юго-западу от Иерусалима. При этом, хотя израильское законодательство запрещало выдавать беглых рабов, законы других ближневосточных обществ прямо требовали этого. , и поехал Шими, и прибыл со своими слугами из Гата. 41 И Шеломо сообщили, что Шими ездил из Иерусалима в Гат и вернулся. 42 И послал царь, и позвал Шими, и сказал ему: Я ведь брал с тебя клятву Господом и заклял тебя, что, если ты куда-нибудь поедешьКуда-нибудь поедешь — в любом направлении, не только на восток через Кидрон. , знай, что ты будешь казнен, а ты мне сказал: Хорошо, я понялЯ понял — шама‘ти, игра слов с именем Шим‘и (Fokkelman: 406). . 43 Что же ты нарушил клятву перед Господом и мой приказ тебеЧто же ты нарушил клятву перед Господом и мой приказ тебе — Шими не получает даже возможности оправдаться. ? 44 И царь сказал Шими: Ты (сам) знаешь, сколько зла ты умышленно причинил моему отцу Давиду — да обрушит Господь твое зло тебе на голову. 45 А царь Шеломо благословен, и престол Давида будет крепко стоять перед Господом навеки. 46 И царь дал приказ Бенайау, сыну Йеойады, который пошел и поразил Шими, и тот умер, а царство укрепилось в руках ШеломоА царство укрепилось в руках Шеломо — как замечает Alter (617), «прочное основание престола было вырублено острыми кинжалами царских палачей». .