Помазание Шеломо

1: 1-53

1 А царь Давид состарилсяА царь Давид состарился и далее — некоторые авторы полагают, что первые две главы Первой книги Царей, по существу, относятся к предыдущей книге — Второй Шемуэля. Так, голландский исследователь Ян Фоккельман включил разбор этих глав в свой структурный анализ 2 Сам (Fokkelman: 345-410). Есть исследователи, которые относят их к так называемому «рассказу о престолонаследии» (succession narrative), представляющему собой основную часть Второй книги Шемуэля, и видят в зачине Книги Царей прямое продолжение 2 Сам 9-20 (см. подробнее Jones: 48-57). Представляется, однако, что, какова бы ни была история текста, в своем нынешнем виде, 1 Цар 1–2 органично входит в состав книги, описывая приход Шеломо к власти и начало его правления. , вступил в преклонный возрастВступил в преклонный возраст — ба ба-йамим, буквально «вошел во дни», обычное библейское выражение, обозначающее наступление старости. его покрывали одеждамиЕго покрывали одеждами, а он не мог согреться — «этот поразительный портрет человеческой жизни, истирающейся со временем — юный, быстрый и харизматичный Давид превратился в беспомощного старика, съежившегося под покрывалами» (Alter: 597). , а он не мог согретьсяОн не мог согреться — ло йихам ло, буквально «ему не становилось тепло». . 2 И сказали ему слуги: Пусть для царя найдут девицу, которая будет прислуживать царюПрислуживать царю — буквально «стоять перед царем». , станет ему служанкойCлужанкой — сохенет. Слово от корня «самех – каф – нун» skn со значением «быть близким, быть своим», в частности «быть домочадцем, слугой» (Гезениус); «служить, прислуживать» (Brown – Driver – Briggs: 698). Форма мужского рода сохен встречается в Иса 22:15 и имеет там значение «придворный». В современном языке слово приобрело значение «агент». : она будет спать с нимИ пусть она спит вместе с ним — ве-шахва бе-хейкеха, букв. «пусть лежит у тебя на груди (в твоих объятиях)». , и царь согреетсяИ царь согреется — по свидетельству древнегреческого врача Галена (цит. по Gray: 76; Jones: 89), таким способом в древности добивались омоложения. По мнению Грея (Gray ibid.), возможно, здесь перед нами пережиток древней контактной магии. . 3 И искали красивую девушку во всех пределах Израиля, и нашли АвишагАвишаг — значение и этимология имени неясны. ШунаммитянкуШунаммитянка — шумнаммит, из деревни Шунем в наделе Иссахара на севере страны, на восточном краю Йизреэльской (Ездрелонской) долины (ср. Нав 19:18). Ср. также историю другой шунаммитянки в 2 Цар 4: 8-37. К Шуламит (Суламифи) из Песни Песней обе шунаммитянки, видимо, отношения не имеют. , и привели ее к царю. 4 И была (та) девушка очень красива, и стала царю служанкой, и прислуживала ему, но царь к ней не входилЦарь к ней не входил — буквально «не познал ее», т. е. не вступал с ней в связь. Эта деталь весьма существенна — прежний покоритель женщин, отбивавший их у мужей, предстает в старческом бессилии. Вдобавок ко всему, как показывает материал, собранный антропологами, импотенция царя может лишить его права на власть (ср. также угаритский эпос о царе Кирте — цит. по Gray ibid.) Возможно, именно это обстоятельство подвинуло Адонийау на попытку занятия престола (см. ниже). .

5 А Адония, сын ХаггитАдония, сын Хаггит — четвертый по старшинству сын Давида (см. 2 Сам 3: 2-4). Как мы знаем из рассказов книги Шемуэля, первый и третий по старшинству сыновья Амнон и Авшалом погибли. Неизвестно, что произошло со вторым сыном Килеавом — возможно, к моменту нашего рассказа его тоже нет в живых (во всяком случае, в связи с наследством Давида он не упоминается). Если наше предположение верно, Адонийау оказывается старшим из живых сыновей — видимо, это обстоятельство придает известную легитимность его претензиям, так что он получает серьезную поддержку при дворе (см. ниже). Не нужно при этом забывать, что здесь мы имеем дело с первым случаем передачи престола по наследству в израильской политической традиции, так что нормы престолонаследия еще не установились. Адония — усеченная форма имени Адонийау. , хвастался и говорил: Я буду царем, и завел себе колесницу и всадниковЗавел себе колесницу и всадников — точно так же вел себя в свое время его старший брат Авшалом, который, кстати, тоже был сыном Хаггит (2 Сам 15:1). , и и пятьдесят человек бежали перед нимИ пятьдесят человек бежали перед ним — столько же, сколько в свое время перед Авшаломом (там же). . 6 А отец его никогда (за это) не упрекалА отец его никогда (за это) не упрекал и далее — Давид вообще проявлял слабость в отношениях с сыновьями — не упрекал Амнона за изнасилование Тамар (2 Сам 13:21) и жалел Авшалома, даже когда тот восстал против него (2 Сам 18:5). Если Давид так себя вел, когда он был в силе, то тем более не приходится удивляться, что он смотрел сквозь пальцы на поведение сына, будучи дряхлым стариком. Упрекал — ацаво. В Септуагинте «останавливал», что предполагает в тексте оригинала форму ацаро. Неясно, какой из вариантов древнееврейского текста является изначальным (Alter: 598). Если Адонийау с детства не встречал границ и препятствий, не следует удивляться тому, что он недооценил силу партии сторонников Шеломо, а потом не рассчитал последствия своей просьбы о женитьбе на Бат-Шеве (Fokkelman: 349).  — зачем, мол, так поступаешь? И был он очень красивБыл он очень красив, подобно своему брату Авшалому, а также Шаулю (1 Сам 9:2) и Давиду (1 Сам 16:2). , а (Хаггит) родила его после Авшалома. 7 И он сговорился с Йоавом, сыном ЦеруйиЙоав, сын Церуйи — соратник и полководец Давида, с которым у царя были сложные отношения из-за его жесткого и жестокого характера. , и с Эвьятаром-священникомЭвьятар-священник происходил из священнического рода Эли (ср. 1 Сам 2: 27-36, а также 1 Сам 14:3). Он бежал к Давиду во время резни в Нове, устроенной Шаулем (1 Сам 22: 20-23). В 2 Сам 8:17 в качестве одного из священников при Давиде упоминается Ахимелех, сын Эвьятара (судя по всему, исходя из библейского контекста, это должен быть Эвьятар, сын Ахимелеха). , и они поддержали АдониюИ они поддержали Адонию, который, будучи одним из старших сыновей родился и, возможно, вырос в Хевроне. Йоав и Эвьятар сопровождали Давида чуть ли не с самого начала его карьеры (согласно 1 Хр 2:16, Йоав вообще был приходился Давиду племянником). Вполне возможно, что они представляли собой «консервативную партию» при дворе (Gray: 78). . 8 Но Цадок-священник, Бенайау, сын Йеойады, пророк Натан, Шими, Реи и воины Давида, не были на стороне АдонийауЦадок-священник, Бенайау, сын Йеойады, пророк Натан — все они впервые упоминаются уже после взятия Иерусалима. Скорее всего, именно тогда начинается их придворная служба, так что они не могли принадлежать к хевронской «старой гвардии», видимо, тесно связанной с Адонийау. Бенайау, сын Йеойады — согласно 2 Сам 20:23, начальник над керетянами и пелетянами, личной гвардией царя Давида. Натан был воспитателем Шеломо (2 Сам 12:25) и, естественно, был на его стороне. Шими, Реи — персонажи неизвестны. Опираясь на значение слова реа «друг», одна из версий Септуагинты переводит эти слова как «Шими и его друзья», а Иосиф Флавий («Иудейские древности» VII 14:4) понимает их как «Семеис (Шими), друг Давида». Воины Давида — ср. список в 2 Сам 23: 8-39. . 9 И Адонийау зарезал в жертву крупный и мелкий скот и откормленных (барашков)Откормленных (барашков) — мерú. Это слово обычно переводят как «откормленное животное», хотя, возможно, оно обозначает буйвола. у камня ЗохелетКамень Зохелет — от корня «зайин – хет – ламед» zhl co значением «ползать» (Brown – Driver – Briggs: 267). Возможный смысл названия — «камень змеи» или «сдвигающийся камень» (Jones: 92). Возможно, этот камень предназначался для культа змеиного божества (Alter: 599). , что возле источника Эйн-РогельИсточник Эйн-Рогель — видимо, источник Бир Айюб (по-арабски «колодец Иова») в Кедронской долине к юго-западу от города Давида, недалеко от стыка с долиной Хинном (скорее всего, изначально он именовался не «колодцем Иова», а «колодцем Йоава» — Gray: 82). Согласно 2 Сам 17:17, во время войны с Авшаломом там прятались разведчики Давида Йеонатан и Ахимаац. Это место было расположено в непосредственной близости от города, так что сторонники Адонийау к концу своего пиршества хорошо слышали крики ликования из Иерусалима (1 Цар 1:41). , и позвал (туда) всех своих братьев, царских сыновей, и всех Иудейских мужей — царских слугВидимо, речь идет о «старой гвардии» колена Йеуды. . 10 А пророка Натана, Бенайау, воинов и своего брата Шеломо он не позвал.

11 Тогда Натан сказал Бат-ШевеБат-Шева не упоминалась в библейском тексте с момента рождения Шеломо (2 Сам 12:24) — она оставалась «за кадром» в течение примерно двадцати лет. , матери Шеломо: Ты ведь слышала, что воцарился Адонийау, сын Хаггит, а господин нашГосподин наш — адонейну, перекликается с именем Адония. Давид (ничего) не знаетДавид (ничего) не знает — Alter (600) говорит в этой связи о «двойной импотенции Давида — сексуальной и когнитивной»: Давид не может «познать» Авишаг и не знает, что делает его сын. Fokkelman (350) находит в нашем тексте четыре «немощи» Давида: он не может согреться под одеялами, не может «войти» к Авишаг, не упрекает Адонийау за его неподобающее поведение и не знает, что тот собрал людей, чтобы провозгласить себя царем. . 12 Так вот тебе мой совет: Спасай себя и своего сына Шеломо. 13 Иди к царю Давиду и скажи ему: Ты же, господин мой царь, поклялся своей рабыне, что мой сын Шеломо будет царствовать после тебя и сядет на твой престолТы же, господин мой царь, поклялся своей рабыне, что мой сын Шеломо будет царствовать после тебя и сядет на твой престол — предшествующий библейский текст об этой клятве умалчивает. Некоторые современные комментаторы предполагают, что ее выдумал пророк Натан в расчете на старческое беспамятство Давида.  — так почему это воцарился Адонийау? 14 А пока ты будешь говоритьПокуда ты будешь говорить — одех медабберет, формула, употребляющаяся в библейских текстах для передачи быстрого развития событий. с царем, за тобой войду я и поддержу твои словаПоддержу твои слова — у-миллети эт деварайих. Другой возможный перевод — «и дополню твои слова». . 15 И вошла Бат-Шева в царский покой, а царь был очень стар, и ему прислуживала Авишаг ШунаммитянкаЦарь был очень стар, и ему прислуживала Авишаг Шунаммитянка — Alter (601) видит здесь контраст между фигурой старой жены, стоящей на пороге, и молодой служанки на заднем плане. . 16 И поклонилась Бат-Шева, и простерлась перед царем, и сказал царь: Что тебе? 17 И она сказала ему: Господин мой, ты поклялся своей рабыне Господом, Богом своим, что сын твой Шеломо будет царем после тебя и сядет на твой престолГосподин мой, ты поклялся своей рабыне Господом, Богом своим, что сын твой Шеломо будет царем после тебя и сядет на твой престол — Бат-Шева практически без изменений воспроизводит слова, которые велел ей сказать Натан. Этот момент имеет критическое значение для всей дальнейшей истории престолонаследия в Израиле, поскольку, помимо этой сомнительной клятвы, сторонникам Шеломо нечем подкрепить его претензии на трон. . 18 Так вот, воцарился АдонияТак вот, воцарился Адония — ср. слова Натана, которые, по его требованию, должна была сказать Бат-Шева: «так почему это воцарился Адонийау?» (стих 13) и еще раньше его обращение к Бат-Шеве: «Ты ведь слышала, что воцарился Адонийау, сын Хаггит…». По отношению к словам Натана слова Бат-Шевы представляют собой «повтор с вариацией», характерный для древней ближневосточной литературы, включая Библию. Обычно такой повтор замедляет действие, придавая повествованию чинность и торжественность, но в данном случае действие развивается быстро — солнце заходит (стих 25), и на счету каждая секунда; тем не менее, повествователь считает нужным замедлить рассказ о нем. , а ты, господин мой царь, не знаешьА ты, господин мой царь, не знаешь — ср. опять стих 11: «а господин наш Давид (ничего) не знает». . 19 Он зарезал множество быков и откормленных барашков, и позвал всех царских сыновей, и Эвьятара-священника, и Йоава, главного над войском, а раба твоего Шеломо не позвалОн зарезал множество быков и откормленных барашков, и позвал всех царских сыновей, и Эвьятара-священника, и Йоава, главного над войском, а раба твоего Шеломо не позвал — еще один повтор с вариацией, ср. стихи 9-10: «И Адонийау зарезал в жертву крупный и мелкий скот и откормленных (барашков) у камня Зохелет, что возле источника Эйн-Рогель, и позвал (туда) всех своих братьев, царских сыновей, и всех иудейских мужей — царских слуг. А пророка Натана, Бенайау, воинов и своего брата Шеломо он не позвал». Характерно, что, в отличие от библейского повествователя, в числе тех, кто не был приглашен на пир, Бат-Шева упоминает только Шеломо. . 20 А теперь, господин мой царь, — глаза всего Израиля (устремлены) на тебя — (все ждут), когда ты скажешь, кто займет твой престол после тебя. 21 (Иначе), когда господин мой царь упокоится с предками, меня и моего сына Шеломо объявят преступникамиМеня и моего сына Шеломо объявят преступниками — ср. слова Натана: «Спасай себя и своего сына Шеломо» (стих 12). .

22 Пока она говорила с царемПокуда она говорила с царем — см. выше, комментарий к стиху 14. , вошел пророк Натан. 23 И сказали царю: Вот пророк НатанИ сказали царю: Вот пророк Натан — можно предположить, что Давид, помимо прочих телесных немощей, имел слабое зрение. Возможно, однако, что перед нами элемент придворного этикета — к царю нельзя входить без доклада (это правило, однако, не распространяется на Бат-Шеву). , и подошел он к царю, и простерся перед царем. 24 И сказал Натан: Господин мой царь, разве ты говорил, что Адонийау будет царствовать после тебя и займет твой престол? 25 Потому что при заходе солнцаПри заходе солнца — новая деталь, показывающая, что времени осталось крайне мало, и нужно действовать немедленно. он зарезал в жертву множество быков, откормленных барашков и мелкого скотаМножество быков, откормленных барашков и мелкого скота — ср. также в словах Бат-Шевы к царю: «зарезал множество быков и откормленных барашков» (стих 19). Заметим, что библейский повествователь, рассказывая об этом событии, не употребляет слова «множество» (ла-ров): «зарезал в жертву крупный и мелкий скот и откормленных (барашков)» (стих 9). Возможно, Бат-Шева и Натан используют это слово при обращении к царю, чтобы усилить эмоциональное воздействие своего рассказа (ср. Alter: 601). и позвал всех царских сыновей, военачальников и Эвьятара-священника, и они там пируют перед ним и провозглашают: Да здравствует царь Адонийау! 26 А меня, раба твоего, Цадока-священника, Бенайау, сына Йеойады, и раба твоего Шеломо он не позвалПотому что при заходе солнца он зарезал в жертву множество быков, откормленных барашков и мелкого скота и позвал всех царских сыновей, военачальников и Эвьятара-священника, и они там пируют перед ним и провозглашают: Да здравствует царь Адонийау! А меня, раба твоего, Цадока-священника, Бенайау, сына Йеойады, и раба твоего Шеломо он не позвал — еще один повтор с вариацией (ср. стихи 9-10, 19). . 27 Неужели это происходит по воле царя? Ты ведь не сообщил своим рабам, кто займет твой престол после тебя.

28 И отвечал царь: Позовите Бат-ШевуПозовите Бат-Шеву — видимо, при разговоре царя с пророком Натаном Бат-Шева вышла из комнаты. , и она подошла к царю и встала перед ним. 29 И поклялся царь, и сказал: Клянусь Господом, спасшим меня от всех несчастий, 30 также как поклялся я (раньше) ГосподомКак клялся я (раньше) Господом, Богом Израиля, что сын твой Шеломо будет править после меня и сядет на мой престол вместо меня, так и сейчас клянусь — неважно, была ли такая клятва в прошлом, Давид сейчас ее подтверждает. , Богом Израиля, что сын твой Шеломо будет править после меня и сядет на мой престол вместо меняБудет править после меня — после смерти Давида, сядет на мой престол вместо меня — еще при жизни Давида. Fokkelman (368) и вслед за ним Alter (603) дают подобное, по существу, мидрашистское истолкование синонимическому параллелизму, обычному для речи библейских персонажей (см. по этому поводу Greenstein). Так или иначе, Шеломо должен быть помазан на царство немедленно, пока его не опередил Адонийау. , так и сейчас клянусь. 31 И поклонилась Бат-Шева до земли, и простерлась перед царем, и сказала: Господин мой царь Давид пусть живет вечно!

32 И сказал царь Давид: Позовите ко мне Цадока-священника, пророка Натана и Бенайау, сына ЙеойадыПозовите ко мне Цадока-священника, пророка Натана и Бенайау, сына Йеойады — именно тех людей, которых не позвал Адонийау (ср., напр., стих 26). Пророка Натана, который, видимо, вышел из покоя, когда царь говорил с Бат-Шевой. , и они предстали перед царем. 33 И сказал им царь: Возьмите с собой слуг вашего господина, посадите сына моего Шеломо на моего мулаМул — пирда, мул женского пола. То, что Давид велит Шеломо сесть на его мула, подчеркивает начало передачи царского сана. и спуститесь с ним к ГихонуГихон — родник в Кидронской долине недалеко от Города Давида, представлявший собой единственный источник водоснабжения Иерусалима в древности (Biblical Water Systems in Jerusalem. Jewish Virtual Library). Во времена царя Хизкийау был построен туннель, по которому воды из этого родника направлялись в водоем Шилоах (2 Цар 20:20). Название происходит от корня «гимель – вав – хет» gwh или «гимель – йод – хет» gуh со значением «литься потоком, хлестать» (Brown – Driver – Briggs: 161). (Кстати, так же называется одна из четырех рек в рассказе об Эденском саде — Быт 2:13). Этот родник был расположен совсем близко от города, тогда как родник Эйн Рогель, возле которого провозглашали царем Адонийау, располагался на некотором расстоянии. Одна из причин, почему для церемонии был выбран именно родник Гихон, состоит, видимо, в том, что ее надо было провести как можно скорее. . 34 И пусть Цадок-священник и пророк Натан помажут его царем над Израилем. Протрубите в рог и провозгласите: Да здравствует царь Шеломо! 35 Поднимитесь (оттуда) вслед за ним, и пусть он сядет на мой престолСядет на мой престол немедленно после церемонии, т.е. Шеломо становится царем в тот же день. и царствует на моем месте — я назначаю его правителемПравитель — нагид. Это слово представляло собой обозначение монарха и применялось в библейском тексте к Шаулю и Давиду. Здесь последний случай употребления слова нагид в этом значении (Alter: 604). Израиля и Иудеи.

36 И отвечал царю Бенайау, сын Йеойады, и сказал: Амен, такова да будет воля Господа, Бога господина моего царя. 37 Как пребывал Господь с господином моим царем, так да пребудет он с Шеломо, и возвысит его престол выше престола господина моего, царя Давида. 38 И пошли Цадок-священник, пророк Натан, Бенайау, сын Йеойады, керетяне и пелетянеКеретяне и пелетяне — ha-керети ве-ha-пелети, придворная стража, состоявшая из воинов критско-филистимлянского происхождения (см. подробнее комментарий к 2 Сам 8:18). В Синодальном переводе «хелефеи и фелефеи». Их присутствие усиливает официально‑торжественный характер церемонии. , и посадили Шеломо на мула, (принадлежащего) царю Давиду, и двинулись с ним к Гихону. 39 И взял Цадок-священник рог с маслом из Шатра (Встречи)И взял Цадок-священник рог с елеем и далее — неясно, какова роль пророка Натана в этой церемонии, хотя в стихе 45 указывается, что Шеломо помазали на царство «Цадок-священник и пророк Натан». Рог с елеем из Шатра (Встречи) — речь идет о самом священном елее, который и подходит для помазания царей. , и помазал (маслом) Шеломо, и затрубили в рог, и все провозглашали: Да здравствует царь Шеломо!

40 И вышел весь народ вслед за ним, все играли на свирелях и предавались великому веселью, и земля дрожала от от крикаВсе играли на свирелях и предавались великому веселью, и земля раскалывалась от шума — описание носит фольклорно-гиперболический характер. Оно ставит перед собой две цели — показать, как эти звуки могли услышать собравшиеся для помазания Адонийау, и подчеркнуть популярность Шеломо в народе (Alter: 605). . 41 И услыхал Адонийау и все его гости, они уже завершили пир, и Йоав услыхал, что трубят в рогИ услыхал Йоав, как трубят в рог, и далее — комментаторы обычно отмечают, что не случайно первым эти звуки услышал именно опытный воин Йоав. , и сказал: Почему гудит весь город? 42  Только он (это) сказалПокуда он (это) говорил — обычная формула для передачи резкого изменения ситуации. В этом рассказе, так же, как в некоторых других повествовательных текстах Библии, все происходит «в последний момент». , появился Йонатан, сын Эвьятара-священникаЙонатан, сын Эвьятара-священника, который уже использовался в качестве передатчика новостей во время восстания Авшалома (см., напр., 2 Сам 15:36). , и Адонийау сказал ему: Иди сюда, ты храбрый воин, у тебя, (наверное), хорошие новостиТы храбрый воин, у тебя, (наверное), хорошие новости — ср. слова Давида об Ахимааце в 2 Сам 18:27: «Это хороший человек, с хорошей вестью бежит». Подобно Давиду, Адонийау оказывается горько разочарован тем, что слышит от посланца. ! 43 И отвечал Йонатан Адонийау: Так ведь господин наш царь Давид сделал царем Шеломо! 44 Он послал вместе с ним Цадока-священникаИ царь послал вместе с ним Цадока-священника и далее — очередной «повтор с вариацией» (ср. стихи 38-39). Слова Йонатана одновременно выступают симметричным противовесом пугающему рассказу Натана, обращенному к Давиду и Бат-Шеве. Параллелизм подкрепляется сходством имен Натан и Йонатан (Fokkelman: 376). , пророка Натана, Бенайау, сына Йеойады, керетян и пелетян, и они посадили его на царского мула. 45 И Цадок-священник, и пророк Натан помазали его на царство на Гихоне и поднялись оттуда в веселье, и весь город гудит — этот шум вы и слышали. 46 А ещеА еще — ве‑гам. Это выражение повторяется в речи Йонатана три раза, вводя все новые детали, подтверждающие окончательность катастрофы, постигшей Адонийау и его сторонников. Шеломо сел на царский престол. 47 А еще царские слуги пришли поприветствовать нашего господина царя Давида, и сказали (ему): Да прославит Бог имя Шеломо больше твоего и да возвысит его престол над твоим, и поклонился царь на ложе. 48 А еще царь сказал так: Благословен Господь, Бог Израиля, давший мне увидеть, как (мой сын) сядет на мой престол. 49 И все гости ужаснулись, вскочили с мест, и разбежались. 50 А Адонийау испугался Шеломо, встал, пошел и ухватился за рога жертвенникаУхватился за рога жертвенника, чтобы защититься от преследования. Этот обычай неоднократно упоминается в еврейской Библии (ср. Исх 21: 12-14; Втор 4:41 след; 19:11 след; Чис 35) и был распространен на древнем Ближнем Востоке. В тексте не указывается, где находился этот жертвенник, но, согласно одной из версий Септуагинты, это был жертвенник Шатра Встречи (единственный легитимный с точки зрения позднейшего повествователя). .

51 И сообщили Шеломо: Адонийау боится царя Шеломо, ухватился за рога жертвенника и говорит: Пусть царь Шеломо сегодня поклянетсяПусть царь Шеломо сегодня поклянется и далее — Адонийау полностью признал свое поражение. , что не убьет раба своего мечом. 52 И сказал Шеломо: Если он будет вести себя, как должно, с его головы и волосок не упадет, а если захочет сделать что-нибудь злое — будет казненЕсли захочет сделать что-нибудь злое — будет казнен — что в конце концов и произошло (см. ниже, глава 2). . 53 И царь Шеломо послал (людей), и они забрали его от жертвенника, и он пришел, и распростерся перед царем Шеломо, и сказал ему Шеломо: Иди к себе домойИди к себе домой — некоторые комментаторы высказывали предположение, что Адонийау был помещен под домашний арест, однако это прямо не следует из текста. .