Элийау на горе Кармель

18: 1-19

1 По прошествии долгого времени, на третий год, было слово Господне к Элийау: Иди, предстань перед Ахавом, а я нашлю дождь на землю. 2 И пошел Элийау, чтобы предстать перед Ахавом, а в Шомроне был сильный голод.

3 И позвал Ахав Овадьяу, (начальника) над дворцом, а Овадьяу весьма страшился Господа. 4 Когда Изевель истребляла пророков Господних, Овадьяу взял сто пророков и спрятал их — по пятьдесят человек в пещере, и снабжал их хлебом и водой. 5 И сказал Ахав Овадьяу: Иди, (осмотри) все водные источники страны и все пересыхающие потоки — может, мы найдем траву для корма коням и мулам и не лишимся скота. 6 И пошли они в разные стороны — Ахав пошел сам одной дорогой, а Овадьяу пошел сам другой дорогой.

7 И шел Овадьяу по дороге, и увидел, что навстречу ему идет Элийау. Он узнал его, пал ниц и сказал: Ты ли это, господин мой Элийау? 8 И тот ответил ему: (Это) я. Пойди, скажи своему господину: Элийау пришел. 9 А тот отвечал: Чем я провинился, что ты отдаешь раба своего на смерть в руки Ахава? 10 Клянусь Господом, Богом твоим, что нет народа и страны, куда не послал бы мой господин, чтобы разыскать тебя, а ему отвечали: нет (его здесь). И он брал клятву с того народа и с (жителей) той страны, что они тебя не нашли. 11 А теперь ты говоришь: Пойди, скажи своему господину — Элийау пришел. 12 Вот, я уйду от тебя, а дух Господень унесет тебя в неведомое место. Я скажу Ахаву, а он тебя не найдет, а меня казнит. А я страшусь Господа с юности. 13 Тебе ведь говорили, что я сделал, когда Изевель истребляла пророков Господних — я спрятал сто пророков Господних, по пятьдесят в пещере, и снабжал их хлебом и водой. 14 А ты вот говоришь: Иди, скажи своему господину — Элийау пришел. Он меня убьет! 15 И сказал Элийау: Клянусь Господом воинств, которому служу, что сегодня же предстану перед (царем). 16 И пошел Овадьяу навстречу Ахаву, и сказал ему, и Ахав пошел навстречу Элийау.

17 Увидев Элийау, Ахав сказал ему: Ты ли это, губитель Израиля? 18 А тот отвечал: Не я гублю Израиль, а ты и твой род, потому что вы забыли повеления Господни, а ты пошел вслед за баалями. 19 А теперь вели собрать всех израильтян к горе Кармель, а вместе с ними четыреста пятьдесят пророков Бааля и четыреста пророков Ашеры, кормящихся от стола Изевель.

18: 20-46

20 И послал Ахав ко всем израильтянам, и собрал пророков на горе КармельИ послал Ахав ко всем израильтянам и далее — сцена конфронтации Элийау с пророками Бааля откликается в романе Марка Твена «Янки при дворе короля Артура», где главный герой одерживает верх над волшебником Мерлином, «расколдовав» пересохший источник. Примечательно, что после враждебного обмена репликами в стихах 17-18 Ахав беспрекословно исполняет требование Элийау, признавая таким образом приоритет пророческой власти над царской, в соответствии с традицией древнего Израиля (ср. Втор. 17). Очевидно, отчаянная ситуация, вызванная засухой, не оставляет ему выбора. . 21 И подошел Элийау к народу, и сказал: Долго ли вы будете колебаться?Прыгать с ветки на ветку — посхим аль штей ha-сеипим. Буквально «хромать на обеих расселинах (скалы)» или «на обеих ветках», то есть колебаться. Значение примерно соответствует русскому выражению «сидеть между двух стульев». (Кто) с Господом Богом — идите за ним, а (кто) с БаалемБаал — имеется в виду божество, известное также под титулами Баал-Шамем, Баал-Адад, Баал-Риммон, почитаемого в разных финикийский и арамейских центрах. Баал, что значит «господин» — это эвфемизм для обозначения древнейшего западно-семитского бога бури, грозы и дождя — Адада. Легенды о Баале / Ададе известны из угаритского эпоса (записан в XV в до н.э.), а также из текстов из архива Мари (XX-XVIII вв. до н.э.).  — идите за ним. А народ (ничего) не отвечал. 22 И сказал Элийау народу: Я один остался пророком Господа, а пророков Бааля четыреста пятьдесят человек. 23 Пусть нам дадут двух быков, и они выберут одного из нихИ они выберут одного из них — чтобы пророки Бааля не могли сказать, что их бык не годился для жертвы. Однако в стихе 26 сказано они взяли быка, которого он им дал. Септуагинта избавляется от этого противоречия. , разрежут, положат на дрова, а огня разжигать не станутОгня разжигать не станут … огня разжигать не стану — огонь должен спуститься с неба и поглотить жертву. , а я (тоже) подготовлю одного быка, положу на дрова, а огня разжигать не стану. 24 И призовите своего бога, а я призову Господа, и тот из них, кто откликнется, (послав) огонь, тот и есть Бог. И отвечал весь народ, и говорил: правильно!

25 И сказал Элийау пророкам Бааля: Выберите себе быка и приготовьте (его) первыми, потому что вас больше. Призывайте вашего бога, а огня не разжигайте. 26 И они взяли быка, которого он им дал, приготовили его и призывали Бааля с утра до полудняИ прыгали над жертвенником, который построили — другой перевод: «И плясали на жертвеннике, который построили». Экстатические танцы, видимо, являлись принадлежностью культа Бааля — в частности, в Ливане этот бог был известен как Бааль Маркад («Бааль Танцующий»). Однако не стоит забывать, что Давид тоже экзальтированно танцевал перед ковчегом завета (2 Сам 6), чем вызвал презрение своей жены Михаль. , говоря: Бааль, откликнись! И не было ответа. И спрыгнули они с жертвенника, который построили. 27 А в полдень Элийау стал над ними смеяться, говоря: Кричите громче, он ведь бог! Может, он делом занятМожет, он делом занят и далее — издевательская речь Элийау описывает Бааля как обычного человека. В таргуме здесь добавлены совсем уж «святотатственные» слова: «Может, он вышел по нужде?». Делом занят — ки сиах ве-хи сиг ло. Слово сиах обозначает беседу (Brown – Driver – Briggs: 966), тогда как сиг встречается в еврейской Библии единственный раз. Слова сиах и сиг употребляются вместе также в дошедшем до нас древнееврейском тексте Бен Сиры (Иисуса, сына Сирахова), причем греческая версия дает перевод «быть занятым». Таким образом, Бааль, переводя буквально, находится «на совещании». Известно, что тирский Бааль Мелькарт считался основателем практической мудрости и изобретений (DeVаux, цит. по Gray: 353-354). , или в путиВ пути — период, о котором идет речь, приходится на пик финикийского мореходства, так что для поклоняющихся Баалю было бы естественно представлять свое божество путешествующим. В Угарите сохранились описания путешествий Бааля. , или спит, а вы его будите? 28 И стали они громко кричать и, по своему обыкновению, колоть себя мечами и копьями, так что полилась кровьТак что полилась кровь — возможно, форма симпатической магии: проливая кровь, пророки Бааля стремились вызвать пролитие дождя (Gray: 355). Некоторые авторы полагают, что это действие одновременно представляло собой замену человеческого жертвоприношения. Сирийские церемонии, связанные с самобичеванием, описаны также в «Метаморфозах» Апулея и у Лукиана. Членовредительство, например, как выражение скорби, было запрещено библейским законом (ср. Втор 14:1). . 29 Прошел полдень, а они все бесновалисьБесновались — hитнаб’у. Тот же глагол может обозначать пророчество. до (времени) вечерней жертвыДо (времени) вечерней жертвы — они оставили Элийау достаточно времени подготовиться к своей части соревнования, к тому же начинало темнеть. , но никто не отвечал им и не отзывался.

30 И сказал Элийау всему народу: Подойдите ко мне! И весь народ подошел к нему, а он восстановил разрушенный жертвенник ГосподаА он восстановил разрушенный жертвенник Господа — Элийау восстанавливает жертвенник Всевышнего, разрушенный по приказу Изевель. Он явно ничего не знает о позднейшем запрете на поклонение Богу Израиля вне места централизованного культа (то есть за пределами Иерусалимского Храма Втор 12), а действует в соответствии с практикой поклонения на возвышенностях (бамот), ср. Шемот 20:25. Пророк Элийау ведет себя в этой истории как священник, в противоречие с библейским законом, передающим все жреческие функции специальной касте, однако в соответствие с практикой древнего ближневосточного пророчества (ср. Nissinen и Stökl). Заметим также, что здесь существует известное противоречие со стихами 31-32, где описывается строительство нового жертвенника. . 31 И взял Элийау двенадцать камней по числу колен сынов Йаакова, к которому (обращено) было слово Господа: Твое имя будет ЙисраэльЙисраэль — это имя мы сохраняем здесь в оригинальном звучании, потому что речь идет об имени одного человека, а не о названии народа. . 32 И построил из камней жертвенник во имя Господня, и вырыл вокруг жертвенника ров вместимостью в два сэаДва сэа — примерно пятнадцать литров (Wiseman: 182) — неправдоподобно широкий ров. зерна. 33 И разложил дрова, и разрезал быка, и положил на дрова. 34 И сказал: Наполните водой четыре кувшина и вылейте на жертву и на дрова, и велел это сделать еще раз и еще разИ сказал: Наполните водой четыре кувшина и вылейте на жертву и на дрова, и велел это сделать еще раз и еще раз — Элийау намеренно усложняет задачу для себя и заодно для Бога Израиля. Он исходит из того, чтобы огонь с неба (молния?) будет достаточно силен и испарит налитую воду. Одновременно возлияния воды на жертвенник напоминают практику призывания дождя, известную из Иерусалимского Храма и из древних ближневосточных параллелей. . 35 И растеклась вода вокруг жертвенника, а ров он тоже наполнил водой. 36 Когда надо было приносить (вечернее) приношение, пророк Элийау приблизился и сказал: Господи, Боже Авраама, Йицхака и Йисраэля! Сейчас станет видно, что ты Бог в Израиле, а я твой раб и сделал все, как ты говорил. 37 Откликнись, Господи, откликнись, и народ будет знать, что ты Господь Бог, и ты в конце концов обратишь их сердца (к себе)Господь, Бог Авраама, Йицхака и Йисраэля! Сейчас станет видно, что ты Бог в Израиле, а я твой раб и сделал все, как ты говорил. Откликнись, Господи, откликнись, и народ будет знать, что ты Господь Бог, и ты в конце концов обратишь их сердца (к себе) — короткая и осмысленная молитва Элийау контрастирует с многочасовым бесплодным и «беспредметным» беснованием пророков Бааля. Заметим также, что Элийау просит Бога не о дожде, а о восстановлении завета между Богом и Израилем. Здесь ясно виден также контраст между ханаанской религией природы и израильской религии истории, основанной на договоре между Господом и его народом. Господи, откликнись — анени, букв. «ответь нам». Ср. клич пророков Бааля «Бааль, откликнись!» (букв. «ответь нам» — стих 26). . 38 И спустился огонь Господень, и спалил жертву, деревья, камни, землю и воду во рвуИ спустился огонь Господень, и спалил жертву, деревья, камни, землю и воду во рву — ответ Бога превзошел все ожидания, так что горят даже камни. Метод призвания божественного огня с неба напоминает древние традиции жертвоприношения в пустыне и в храме Шеломо. . 39 И увидел (это) весь народ, и пали ниц, и говорили: Господь есть Бог, Господь есть Бог! 40 И сказал им Элийау: Схватите пророков БааляСхватите пророков Бааля, и пусть никто из них не спасется — Элийау ведет себя по отношению к лжепророкам, как предписано во Второзаконии (13: 5, 13-18; 17: 2-5). , и пусть никто из них не спасется! И схватили их, и Элийау спустил их к потоку КишонПоток Кишон — ср. Суд 5:21. и всех их там зарезал.

41 И сказал Элийау Ахаву: Приходи, ешь и пейЕшь и пей — возможно, до этого выдерживался пост, как было принято во время засухи (Йоэль 1:14). , потому что (слышен) шум ливня(Слышен) шум ливня — в источнике, цитируемом Флавием, также отмечается, что засуху сменили мощные грозы, причем ее окончание связывается с «умилостивительным богослужением» Этбааля (Иудейские древности 8 13:2). . 42 И пришел Ахав поесть и выпить, а Элийау взошел на вершину (горы) Кармель, и наклонился к земле, и спрятал лицо между коленямиНаклонился к земле, и спрятал лицо между коленями … Повтори семь раз! — согласно Ахитуву, действия Элийау носят магический характер. Победа на жреческом соревновании против пророков Бааля недостаточна для Элийау, он должен принести людям дождь, и тем самым заработать важные политические очки в глаза царя Ахава. . 43 И сказал своему слуге: Поднимись и посмотри в сторону моря; тот встал, посмотрел и сказал: Ничего не видноНичего не видно… маленькое облачко — похоже, перед нами параллельный рассказ о завершении засухи. . И сказал (Элийау): Посмотри семь разСемь раз — семерка представляет собой символическое число, использование которого придает этой сцене эпическое измерение. ! 44 А на седьмой раз (слуга) сказал: Вот, с моря идет маленькое облачко величиной с человеческую ладонь. И сказал (Элийау): Иди, скажи Ахаву, пусть он запрягает (колесницу) и уезжает, чтобы его не застал ливень. 45 Тем временем небо покрылось темными тучами, (подул) ветер и начался сильный ливень, а Ахав сел в колесницу и уехал в Йизреэль. 46 И Господь дал силы Элийау, он препоясался и бежал впереди Ахава до самого ЙизреэляБежал впереди Ахава до самого Йизреэля — действительно, Бог дал Элийау силы поистине нечеловеческие… К тому же, пророк, похоже, бежал под проливным дождем. Бег перед колесницей царя имеет важный политический смысл — с одной стороны, Элийау удостоился этой чести, после долгого периода изгнания и преследований, с другой, он готов показать свое уважение царю, который, пусть и в пассивной форме, поддержал его в его противоборстве с чужими пророками. Видимо, Элийау надеется на улучшение своего положения при дворе и усиление политического влияния на царя Израиля. Как показывает следующая глава, его ожидания не оправдались. .