Визит царицы Савской

10: 1-13

1 А до царицыА до царицы Савской дошел слух и далее — этот рассказ носит выраженно легендарный характер и представляет собой вариант мотива «благословения чужака» (см. подробнее комментарий к Быт 14:19). В отличие от некоторых других рассказов сходного типа (благословения Малхицедека, Йитро, Билеама), в данном случае благословение произносит не носитель религиозной функции, а царица. Характерная его черта состоит также в том, что царица Савская благословляет не весь Израиль, а только Шеломо, и что ее благословение сосредоточено не столько на отношениях Израиля с Богом, сколько на мудрости царя. СавскойЦарица Савская — малкат Шевá — у Иосифа Флавия Никавла, в мусульманской традиции Билькис, у эфиопов Македа. Мы приводим имя в традиционной русской форме, восходящей к Септуагинте. Сама эта фигура, видимо, носит легендарный характер, так же, как связанный с ней рассказ. Традиционно считается, что государство, которым управляла царица, находилось на юге Аравийского полуострова. Еще в анналах ассирийских царей упоминаются сабеи — арабское племя, проживавшее в Северной Аравии. (В античных источниках сабеи известны как жители так называемой «Счастливой Аравии», т. е. Йемена. Видимо, в нашем рассказе речь идет о Сабейском царстве, центром которого был нынешний йеменский оазис Маариб). Иногда сабейским царством управляли женщины, однако само оно возникло на несколько столетий позже предполагаемой эпохи правления Шеломо. С другой стороны, в книге Иова (1:15) фигурирует народ шевá, совершивший набег на страну Уц, в которой жили герои книги. Наконец, «списку народов» в Быт 10:7 известен некто Шева — видимо, предок народа сабеев. С фонетической точки зрения словосочетание малкат Шевá представляет собой анаграмму имени Шеломо. Другие такие анаграммы (лев шомеа «сердце разумеющее», машаль «притча») также связаны с темой мудрости этого царя. Существует огромный фольклорный, литературный и художественный материал, связанный со взаимоотношениями Шеломо и царицы. Так, в еврейской и мусульманской традиции царица Савская демонизируется — например, отождествляется с царицей демонов Лилит («Зоар» и другие источники). Согласно иудейским и мусульманским преданиям, у нее были волосатые ноги и звериные ступни. Французские средневековые скульптуры изображали царицу Савскую в качестве «царицы Гусиная Лапа» (ср. название известного романа Анатоля Франса «Харчевня королевы Гуселапы»). Сохранилось большое количество средневековых и ренессансных изображений царицы. В сравнительно недавнее время ее профиль почему-то появился на монете, выпущенной в 2002 году в Сомали. (Немало других любопытных фактов на эту тему приводится в статье «Царица Савская» в русской Википедии). А до царицы Савской дошел слух о славе Шеломо во имя Господа — звуковая инструментовка текста оригинала очевидна: у‑малкат Шевá шомаат эт шема Шеломо ле-шем… дошел слухДошел слух — возможно, царица услыхала о Шеломо от его слуг, занимавшихся торговлей с Офиром (Мальбим, цит. по Honor: 143). о славе Шеломо во имя Господа, и она пришлаИ она пришла испытывать его загадками — здесь сразу вспоминается обычный мотив обмена загадками между женихом и невестой (ср. в Библии Суд 14 и комментарии к этой главе). Хотя в нашем рассказе матримониальная или эротическая тема не присутствует, существует немало преданий, приписывающих Шеломо и царице Савской любовную связь и рождение детей. Так, эфиопские цари возводили свою генеалогию к легендарному Менелику, бывшему сыном этой пары. Средневековый еврейский текст «Алфавит Бен-Сиры» (см. статью Шломо Крола) считает Шеломо и царицу Савскую предками вавилонского царя Навуходоносора (Невукаднеццара). Эта же легенда встречается и у более поздних еврейских авторов (Раши, Ицхак Лурия). Что касается загадок, которые царица предлагала Шеломо, то в ряде еврейских источников (Мидраш Мишлей, Йалкут Шимеони и др.) приведены разные варианты их списка. испытывать его загадками. 2 И пришла она в Иерусалим с великим богатством — с верблюдами, груженными благовониями, множеством золота и драгоценных камней, и пришла к Шеломо, и сказала ему все, что собираласьВсе, что собиралась — букв. «все, что у нее было на сердце». «Сердце» (лев) понимается здесь, как обычно в Библии, как вместилище не чувств, а разума. . 3 А ШеломоА Шеломо ответил на все ее слова — не было такого, чего царь бы не знал и на что не ответил бы ей — таким образом, Шеломо «переиграл» царицу Савскую на поле мудрости. Мусульманское предание утверждает, что ему даже удалось обратить ее в истинную веру. ответил на все ее слова — не было такого, чего царь бы не знал и на что не ответил бы ей. 4 И увидала царица Савская всю мудрость Шеломо, и домИ дом, который он построил, и яства за его столом и далее — хотя сама царица сказочно богата (ср. стих 2), она не может не восхититься превосходящим богатством царя. , который он построил, 5 и яства за его столом, и жилища его слуг, и служение его прислужников, и одежду их, и его виночерпиев, и жертвы всесожженияЖертвы всесожжения — олато — в 2 Хр 9:4 вместо этого читаем алийато «его подъем» (имеется в виду подъем в Храм). Это же толкование представлено в еврейской традиции (Раши, Мальбим). Тем не менее, вполне возможно, что речь, действительно, идет о жертвах — обычном элементе сцены «благословения чужака». , которые он приносил в доме Господнем, и была пораженаИ была поражена — буквально «и в ней больше не было дыхания» (ве-ло haйа баh од руах). . 6 И сказала царюИ сказала царю: Правду слышала я у себя в стране о тебе и о твоей мудрости — ср. слова Йитро в сцене «благословения чужака» в Исх 18:11: «Теперь я знаю, что Господь больше всех богов». Обратим внимание, насколько «секуляризована» эта сцена по сравнению с аналогичной сценой книги Исхода. : Правду слышала я у себя в стране о тебе и о твоей мудрости. 7 Но не верила, пока не пришла и не увидала своими глазами — на самом деле, мне не рассказали даже половины (того, что я видела): у тебя больше мудрости и богатства, чем мне говорили. 8 Счастливы твои людиТвои люди — в некоторых древних переводах вместо этого «твои жены». , счастливы твои слуги, которые постоянно предстоят перед тобой и слышат (слова) твоей мудрости. 9 Да благословится ГосподьДа благословится Господь, Бог твой, и далее — наконец-то царица произнесла классическую формулу «благословения чужака»… Весь стих имеет выраженную второзаконническую окраску. , Бог твой, который захотел, чтобы ты восседал на престоле Израиля — Господь любит Израиль вовеки и поставил тебя царем, чтобы ты творил суд и справедливость. 10 И дала она царю сто двадцать киккаров золота и великое множествоВеликое множество благовоний, которыми всегда славился Аравийский полуостров. благовоний и драгоценных камней — никогда еще не привозили такого количества благовоний, как подарила царица Савская царю Шеломо. 11 А на корабле ХирамаА на корабле Хирама, возившем золото из Офира, оттуда привезли много дорогого дерева и драгоценных камней — царица Савская прибыла с юга, и корабль Хирама использовался для торговли с южной страной Офир. , возившем золото из Офира, оттуда привезли много дорогого дерева и драгоценных камней. 12 И царь сделал из дорогого дерева столбы для дома Господня и для царского дома, арфы и лютни для певцов — такого (количества) дорогого дерева не привозили и не видели до сего дня. 13 Царь Шеломо дал царице Савской всеЦарь Шеломо дал царице Савской все, что она попросила, помимо того, что он подарил ей с царской щедростью — некоторые исследователи видят здесь намек на торговый договор, однако обмен драгоценными подарками и демонстрация щедрости были традиционно присущи общению царствующих особ. И ушла она обратно в свою землю вместе со слугами — обычное завершение сцены «благословения чужака» (ср. Исх 18:25; Чис 24:25). , что она попросила, помимо того, что он подарил ей с царской щедростью. И ушла она обратно в свою землю вместе со слугами.

10: 14-29

14 А вес золота, которое Шеломо получал в течение года, составлял шестьсот шестьдесят шестьШестьсот шестьдесят шесть киккаров — историческая достоверность этой цифры сомнительна, поскольку она представляет собой суммарный вес золота, полученного от Хирама (9:14), из Офира (9:28) и от царицы Савской (10:10) (Jones: 226 и цитируемый там источник). киккаров, 15 не считая (того, что он получал) от странствующихОт странствующих торговцев — ме-анше ha-тарим; эта конструкция выглядит грамматически неправильной; возможно, изначально имелось в виду ме-онше ha-тарим «от дани со странствующих торговцев», что подтверждается переводом Септуагинты (Jonesibid.). торговцев и разносчиков товаров, от аравийских царей и своих наместников. 16 И царь Шеломо изготовил двести больших щитовДвести больших щитов из кованого золота — эти щиты, видимо, исполняли чисто декоративную функцию. Их изъял и забрал с собой фараон Шишак (Шешонк) через пять лет после смерти Шеломо (14:26). из кованого золота — по шестьсот (шекелей) золота на каждый щит 17 и триста малых щитовЩиты, малые щиты — цинна, маген. Разница в значении этих синонимов неизвестна. из кованого золота, по три (мины) золотаПо три (мины) золота на каждый щит — вслед за двумя древними переводами Alter (658) предполагает, что в изначальном тексте имелись в виду триста мин. на каждый щит, и поместил их в домеПоместил их в доме из ливанского леса — возможно, этот дом использовался не в качестве хранилища оружия, как отмечалось раньше (см. комментарий к 7:2), а в качестве сокровищницы (Alter: 658-659). из ливанского леса.

18 И еще царь изготовил большой престол из слоновой кости и покрыл его отборным золотомПокрыл его отборным золотом — из всего изложенного выше можно понять, почему Шеломо все время нуждался в этом металле (Honor: 146). . 19 У престола было шесть ступенекШесть ступенек — как отмечают исследователи (Gray: 247, Jones: 227), структура из семи «уровней» была характерна для месопотамских зиккуратов. В нашем случае эти семь уровней представляют собой шесть ступеней и помост, на котором сидит царь, гарантирующий целостность мироздания. , а верх сзади был круглыйКруглый — аголь. Некоторые авторы предполагают, что вместо этого слова должно быть эгель «телец», символизирующий семитское верховное божество. , и у сидения с обеих сторон были подлокотники, а рядомРядом с подлокотниками стояли два льва — в Мегиддо был найден рельеф из слоновой кости, где подлокотники престола опираются на сфинксов с телами львов (Gray: 247 и цитируемый там источник). с подлокотниками стояли два льва, 20 а на шести ступенях с обеих сторон стояло двенадцать львов. Ничего подобного не было ни в одном царстве. 21 Все сосуды для питья у царя Шеломо были золотые, и вся утварь в доме из ливанского леса была из чистого золота. Там не было серебра, (так как) во времена ШеломоВо времена Шеломо серебро ценности не имело — похоже, поздний автор преувеличивает… Таршишские корабли — Таршиш представлял собой место в западной части Средиземноморья (его отождествляли с Испанией, Карфагеном и Гибралтаром). «Таршишские корабли» могут представлять собой корабли, построенные в Таршише, или же корабли настолько крепкие, что им было под силу дойти до Таршиша. серебро ценности не имело, 22 потому что у царя на море были таршишские корабли вместе с кораблями Хирама; раз в три года приходили таршишские корабли с золотом и серебром, слоновой костью, обезьянамиОбезьяна — коф, от санскритского kapi, от которого прямо или опосредованно происходят также древнеегипетское kephi, аккадское ukūpu, среднеперсидское kapīk, новоперсидское kabī, армянское kapik, сирийское qūpā и др. (Р. Ачарьян, Корневой этимологический словарь армянского языка. — Ереван: Издательство Ереванского Государственного университета, 1926, т. 2, стр. 525, на арм. яз). и павлинамиПавлин — туки; видимо, связано со словом языка малаялам (один из дравидийских языков Южной Индиии) tôgai в том же значении (Brown – Driver – Briggs: 1067). В современном языке слово приобрело значение «попугай». Alter (659) так и предлагает переводить это слово, поскольку попугаи, упоминающиеся уже в древнеегипетских текстах, образуют «лучшую пару» с обезьянами, чем павлины. . 23 И Шеломо превзошелИ Шеломо превзошел всех земных царей богатством и мудростью и далее — отсюда до конца главы идет «апофеоз» Шеломо, который по завершении своих трудов успешно выдержал «экзамен» царицы Савской. всех земных царей богатством и мудростью. 24 (Люди) со всей земли искали встречи с Шеломо, чтобы послушать (слова) мудрости, которой наделил его Господь. 25 Из года в год они дарили ему каждый свое — серебряные и золотые вещи, одежду и оружие, коней и мулов.

10: 26-29

26 А еще Шеломо собирал (к себе) колесницы и всадников — у него было тысяча четыреста колесницТысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников — начиная с Вавилонского Талмуда (Санхедрин 21б), комментаторы обращают внимание на то, что Шеломо, вроде бы, нарушал запрет, содержащийся во Втор 17:16: «Только пусть не заводит себе много коней и не возвращает народ в Египет из-за множества коней, ведь Господь сказал вам: Больше этим путем не возвращайтесь». Весьма вероятно, что второзаконнический запрет на умножение коней, жен, серебра и золота (там же, стихи 16-17) представляет собой завуалированную критику действий Шеломо. и двенадцать тысяч всадников, которых он разместил в городах для колесниц и у себя в Иерусалиме. 27 Царь сделал такЦарь сделал так, что серебра в Иерусалиме стало, как камня, а кедрового дерева стало много, как сикомор на низменности — ср. примечание к стиху 21. А коней доставляли из Египта — этим, возможно, объясняется странное предостережение во Втор 17:16 о том, что обилие коней может вернуть народ в Египет. , что серебра в Иерусалиме стало, как камня, а кедрового дерева стало много, как сикомор на низменности. 28 А коней доставляли из Египта и из КевéКевé — город или местность в Киликии (Малая Азия). Alter (660) транскрибирует это название как Куэ. ; царские торговцы покупали их в Кевé по (установленной) цене. 29 КолесницуКолесницу (тогда) можно было приобрести в Египте за шестьсот (шекелей) серебра, а коня за сто пятьдесят — Honor (149) считает эти цены крайне высокими и, возможно, свидетельствующими о богатстве Шеломо и его подданных. (тогда) можно было приобрести в Египте за шестьсот (шекелей) серебра, а коня за сто пятьдесят; и они перепродавалиПерепродавали — бе-йадам йац’у. Текст не вполне ясен. их хеттским и арамейским царям.