Болезнь Хизкийау

38: 1-20

1 В те дни Хизкийау заболел и был при смерти, и пришел к нему пророк Йешайау, сын Амоца, и сказал ему — так говорит Господь: Скажи своей семье, что ты умираешь и жить не будешь.

2 И повернулся (Хизкийау) к стенеИ повернулся (Хизкийау) к стене — имя Хизкийау отсутствует в 2 Цар 20:2. , и помолился Господу: 3 Помни, Господи, что я был предан тебе по правде и всем сердцем и делал то, что было тебе угодно. И разрыдался Хизкийау великим рыданием.

4 И было слово Господне к Йешайау: 5 Иди и скажи ХизкийауИ было слово Господне к Йешайау — в 2 Цар 20:4: «Йешайау еще не вышел из среднего двора, как он услышал слово Господне».

Иди — в 2 Цар 20:5 шув «вернись».

Иди и скажи Хизкийау — в 2 Цар 20:5 добавлено негид амми «начальнику над моим народом».  — так говорит Господь, Бог предка твоего Давида: Я услышал твою молитву и видел твои слезы. Я добавлю тебе пятнадцать лет жизни.

6 Я спасу тебя и этот город и буду защищать его от ассирийского царяЯ спасу тебя и этот город и буду защищать его от ассирийского царя — согласно Иер 26: 17-19, во времена этого пророка старейшины Израиля вспомнили пророчество Михайу из Мореши (Миха 3:12) о разрушении Иерусалима и объявили, что исполнение этого пророчества было отложено благодаря обращению Хизкийау к Богу, о котором здесь идет речь. .

7 И будет тебе знак от Господа, что Господь исполнит то, что обещал.

8 Вот, я верну обратно тень, которая спустилась на десять ступеней на солнечных часах АхазаИ будет тебе знак от Господа, что Господь исполнит то, что обещал. Вот, я верну обратно тень, которая спустилась на десять ступеней на солнечных часах Ахаза — как мы помним (7:12), сам Ахаз отказался в свое время просить знака у Господа.

Солнечные часы — маалот, букв. «ступени». Неизвестно, о солнечных часах какой конструкции идет речь. По сведениям Геродота (2: 109), солнечный циферблат был изобретен вавилонянами. Существует, однако, сомнение, идет ли здесь речь о часах с солнечным циферблатом, в котором было 12 делений, потому что в нашем случае речь говорится, что тень должна подняться на десять делений. Можно предположить, что такой «знак» был выбран намеренно, чтобы Хизкийау мог наблюдать его из окна своей комнаты (Cheyne: 227). . И поднялось солнце обратно на десять ступенейИ поднялось солнце обратно на десять ступеней — Blenkinsopp (483) видит контраст между судьбой Синаххериба, убитого собственными сыновьями, и судьбой Хизкийау, оправившегося от болезни. Этот контраст намекает также на контраст между судьбами Ассирии и Иудеи в ближайшем будущем. .

9 Письмо Хизкийау, царя Иудеи, о его болезни и выздоровленииПисьмо Хизкийау, царя Иудеи, о его болезни и выздоровлении — заголовок текста, не имеющего параллели во Второй книге Царей и представляющего собой своего рода благодарственный псалом. Помимо псалмов, этот текст обнаруживает также переклички с книгой Иова (напр., с главой 14). Что касается слова михтав «письмо», в данном случае оно может обозначать просто сочинение. Согласно библейским источникам, Хизкийау любил молиться (ср. его молитвы в двух последних главах). Одновременно существует традиция, приписывающая ему и его времени интерес к литературной деятельности. Ср. Притч 25:1, где говорится о притчах, собранных «людьми Хизкийау». В талмудическую эпоху ему, как это странно ни звучит, приписывалась даже сама книга Йешайау (Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 15а). Согласно археологическим данным, в эпоху этого царя Иудея переживала также расцвет материальной культуры — большое строительство, например, велось в Иерусалиме. .

10 Сказал я: В лучшие мои дни,
(спускаюсь) я к воротам преисподней,
пропал остаток моих лет(Спускаюсь) я к воротам преисподней, пропал остаток моих лет — би-шеаре шеол пакадети йетер шенотай. Blenkinsopp (479) дает странный перевод consigned to the gates of sheol to the rest of my days «направленный в ворота шеола до конца моих дней». Из этого перевода получается, что «конец дней» должен наступить после того, как царь будет отправлен «в ворота шеола», то есть он там будет пребывать как бы живым. Вряд ли переводчик имел в виду что-то подобное. .
11 Сказал я: не увижу я Господа,
Господа в стране живыхСказал я: не увижу я Господа, Господа в стране живых — Господь есть «Бог живых», и, видимо, в преисподней встретиться с ним невозможно. Эта стихотворная строка построена по принципу параллелизма расширенного колона, где в качестве повторяющегося слова выступает слово Yhwh «Господь». .
Больше не буду видеть людей,
тех, кто живет на землетех, кто живет на земле — им йошве хедель. Видимо, должно быть хелед «мир, вселенная». .
12 Улетели мои дни, пропали,
как пастушеский шатер (на ветру),
как ткач, отрезал я (нить) своей жизни,
оторвал ее, как обрывок ткани на станке,
днем и ночью (я чувствую) — мне приходит конец.
13 Я был спокоен до утра,
но он, как лев, ломает мне костиОн, как лев, ломает мне кости — непонятно, кто или что уподобляется льву — может быть, болезнь? .
Не дожить мне до ночи.
14 Звеню, как ласточка,
(курлычу), как журавльЖуравль — агур. В переводе Бленкинсоппа (480), thrush «дрозд», в переводе Auvray (316) hirondelle «ласточка». ,
стону, как голубь,
не могу больше глядеть на небо,
ограблен я, заступись за меня, Господи.
15 Что мне сказать? Он обещал, он и исполнилЧто мне сказать? Он обещал, он и исполнил — стих 15 труден для понимания, а стих 16 вообще практически непонятен. Как полагает Blenkinsopp (485), в стихах 16-17 происходит переход от жалоб к благодарности и прославлению Бога. Древние евреи имели основание бояться смерти значительно больше, чем иудейские и христианские верующие более поздних времен. Для них смерть обозначала прекращение связи с Богом. Покойники забывают свою жизнь (Пс 6:6), а Бог забывает их самих (Пс 88:6). И, что совсем уже тяжело для религиозного человека, мертвые не могут прославлять Бога (ср. ниже, стихи 18-19). .
Потихоньку бреду в печали все годы (своей жизни).
16 Господи, этим живут (люди),
этим живет мой дух,
вылечи меня и верни мне жизнь.
17 Да, на благо мне были эти страдания,
но ты по любви своей вытащил меня из ямы,
предав забвению все мои грехи.
18 Ибо не в преисподней хвалить тебя,
не мертвецам прославлять тебя,
не идущим в могилу ожидать твоей правды.
19 Живые, живые должны прославлять тебя, как я сегодняЖивые, живые должны прославлять тебя, как я сегодня — таким образом, прославление Бога оказывается одновременно утверждением жизни (Blenkinsopp ibid). ,
пусть отец поведает детям твою правду.
20 Господь меня спас, поэтому будем мы играть твои песни в доме Господнем.

38: 21-22

21 И сказал Йешайау: возьмите горсточку смокв и положите на нарыв, и царь выздоровеетИ сказал Йешайау: возьмите горсточку смокв и положите на нарыв, и царь выздоровеет — смоквы (фиги) до сих пор считаются обладающими лечебными свойствами, например, в арабской и турецкой народной медицине.

Нарыв — шехин. Здесь явно идет речь о какой-то смертоносной форме нарыва (более точная медицинская характеристика невозможна), причем лечение происходит как бы «естественным образом» – приложением смокв к больному месту. .

22 И сказал (еще) Хизкийау: Где знак, что я смогу пойти в Храм Господень?И сказал (еще) Хизкийау: Где знак, что я смогу пойти в Храм Господень? — это «повисающее» предложение имеет соответствие в 2 Цар 20:8, где оно вполне естественно выглядит в контексте — дальше рассказывается о «знаке», связанным с солнечными часами (см. выше).