Почет Мордехаю

6: 1-14

1 В ту ночьВ ту ночь — шестая глава представляет собой центр композиционной симметрии книги; это единственная глава, в которой действие происходит ночью. Обрамляют ее два пира Амана с Ахашверошем и Эстер — один, кажущийся вершиной его возвышения, и другой, на котором он подвергается развенчанию и теряет все. Именно в эту ночь намечается «переворачивание» ситуации: падение Амана и возвышение Мордехая. Как в хорошем остросюжетном произведении, происходит этот поворот в последний момент: уже готов деревянный столб, на котором должны повесить Мордехая. не спалось царю, и велел он принести памятную книгу летописи, и читали ее перед царем. 2 И найдена была запись о том, что Мордехай сообщил про БигтануБигтана — в этой главе имя одного из евнухов — Бигтана; в главе 2 встречается вариант Бигтан (2:21: «В те дни, когда Мордехай сидел у царских ворот, Бигтан и Тереш, два царских евнуха из стражей входа, разозлились и захотели поднять руку на царя Ахашвероша»). и Тереша, двух царских евнухов из стражей входа, которые хотели поднять руку на царя Ахашвероша. 3 И сказал царь: Что было сделано для Мордехая (в знак) почести и уважения за это? И сказали отроки царя, служившие при немОтроки царя, служившие при нем — судя по всему, комнатная прислуга; ср. 2: 2-3: “И сказали отроки царя, служившие при нем: Пусть поищут царю юных девственниц, красивых видом…”. : Ничего не было сделано для него. 4 И сказал царь: Кто во дворе? А Аман пришел на внешний дворАман пришел на внешний двор — вся глава построена на совпадениях: Ахашверош теряет сон в ту самую ночь, когда Аман решил повесить Мордехая; Аман появляется на дворе в тот самый момент, когда Ахашверош решает наградить его главного врага. Это связывает шестую главу с чрезвычайно важной для книги темой провидения и (кажущейся) случайности. царского дворца поговорить с царем, чтобы повесили Мордехая на дереве, которое (Аман) для него приготовил. 5 И отроки царя сказали ему: Вот Аман стоит во дворе. И сказал царь: Пусть войдет.

6 И вошел Аман, и сказал ему царь: Как поступить с человекомКак поступить с человеком — Аман выступает здесь в качестве эксперта по законам и обычаям (ср. 1:15). В этот момент, принципиально важный для развития действия книги, повествователь вновь обращается к уже известной нам теме установленного закона и порядка, на фоне которого на наших глазах осуществляется радикальное «переворачивание» ситуации. , которому царь хочет (оказать) почет? И подумал Аман: кого царь хочет почтить, как не меня?Кого царь хочет почтить, как не меня? — комизм положения определяется несколькими моментами. Во-первых, происходит столкновение перспектив: читатель знает больше, чем Аман, и может радостно предчувствовать его позор; во-вторых, Аман вновь выступает как ограниченный и самонадеянный честолюбец и попадает впросак в этом качестве; наконец, комический эффект вызывается виртуозно осуществленным «переворачиванием»: Аман по-прежнему пребывает в мире, где он главный, а Мордехай повержен перед ним, тогда как Ахашверош (и читатель) уже находится в новой ситуации, где все наоборот. При этом порядок в царстве остается неизменным и четко определенным: церемония награждения известна в деталях, не ясна лишь «мелочь» — кого именно собираются награждать. 7 И сказал Аман царю: Человеку, которому царь захочет (оказать) почет, 8 пусть доставят царскую одеждуПусть доставят царскую одежду — ср. в истории Йосефа, Быт 41: 42-43: «И снял фараон свое кольцо с руки, и надел его на руку Йосефа, и облачил его в одежды тонкого льна, и надел ему на шею золотую цепь. И посадил его во вторую свою колесницу, и кричали перед ним: аврех! И назначил его (фараон главным) над всей землей Египетской». По мнению А. Берлин, Аман претендует на нечто значительно большее, чем обычные почести царского фаворита (часть из них – например, царский перстень и требование всеобщего поклонения ему – он и так уже получил). Надевая царские одежды и садясь на царского коня, увенчанного царской короной, Аман, видимо, хотел символически сравняться с царем. Особенно в этом смысле значима одежда, выступавшая как символ идентичности человека (ср. Чис 20: 25-28, 1 Сам 24, 2 Сам 10: 4-5, 2 Цар 9:13; примеры подобного отношения к одежде можно найти также в третьей и пятой главах плутарховой биографии Артаксеркса). , которую надевал царь, и коня, на котором ездил царь и на голову которого возложен царский венецЦарский венец — изображения лошадей с украшенными головами встречаются на ассирийских и персидских рельефах. . 9 И одежду вместе с конем пусть дадут в руки одного из знатных царских вельмож, и пусть оденут (того) человека, которому царь хочет (оказать) почет, и выведут на коне на городскую площадь, и возглашают перед ним: Вот что делают для человека, которому царь хочет (оказать) почет! 10 И сказал царь Аману: Тотчас жеТотчас же (маhер, буквально — «быстро») — вновь мотив спешки, сопровождающий Амана. возьми одежду и коня, как ты говорилКак ты говорил… ничего не упусти… — чем больших почестей хотел для себя Аман, тем сильнее в реальности оказалось его унижение. , и сделай так для Мордехая Иудея, сидящего у царских ворот; ничего не упустиКак ты говорил… ничего не упусти… — чем больших почестей хотел для себя Аман, тем сильнее в реальности оказалось его унижение. из всего того, что ты говорил.

11 И взял АманИ взял Аман… — почти точный повтор описания церемонии, которой требовал Аман для себя. Не упоминается лишь венец на голове у коня. Судя по всему, перед нами обычный для древневосточной литературы (в частности, для Библии) «повтор с вариацией». одеяние и коня, и одел Мордехая, и вывел на коне на городскую площадь, и возглашал перед ним: Вот что делают для человека, которому царь хочет (оказать) почет! 12 И возвратился МордехайИ возвратился Мордехай… — и, возможно, вновь облачился во вретище. к царским воротам, а Аман поспешил к себе домой в трауре и покрыв головуПоспешил к себе домой — в данном случае стремительность действий Амана (и стремительное движение событий к печальной для него развязке) передается глаголом нидхаф, отсылающим к характеристике гонцов, пустившихся в путь с указом Амана (3:15: «По слову царя гонцы спешно пустились в путь»): дехуфим, буквально — «поспешные». В трауре — Аман оплакивает потерю чести (М. Фокс). Покрыв голову — покрытие головы в знак траура встречается в Библии (2 Сам 15:30; Иер 14:3) и в древнегреческой литературе. Ср. симметричный мотив траура Мордехая (глава 4). . 13 И рассказал Аман Зереш, жене своей, и всем друзьям своимЗереш, жене своей, и всем друзьям своим и др. — сцена, симметричная по отношению к 5: 10-12 («Но сдержался Аман, пришел домой и послал за друзьями своими и за женой своей Зереш. И рассказал им Аман о великом богатстве, и о множестве своих сыновей, и о том, как возвеличил его царь и вознес над вельможами и царскими слугами. И сказал Аман: Даже царица Эстер никого не позвала на пир, что устроила с царем — только меня, и на завтра я тоже зван к ней (вместе) с царем»). обо всем, что с ним произошло, и сказали ему мудрецы егоМудрецы его — видимо, друзья Амана были и его советниками (ср. 1:13: «И сказал царь мудрецам, знатокам прошлого…»). и Зереш, жена его: Если из племени иудейского Мордехай, перед которым ты начал падать, то не осилишь его, а наверняка падешь перед ним.

14 Еще они говорили с нимЕще они говорили с ним… — стандартная повествовательная формула, часто связанная с быстрой сменой событий (ср. Быт 29:9; 1 Сам 17:23; 1 Цар 1: 14, 22, 42; 2 Цар 6:33; Иов 1: 16, 18). , как пришли евнухи царские и спешно увели АманаСпешно увели Амана — под «конвоем» царских служителей спешит Аман навстречу своей гибели. на пир, который приготовила Эстер.