Насколько тяжелый урон, согласно талмудическим мудрецам, мог нанести самый обычный волос?
В Библии есть, по меньшей мере, две истории о том, как волосы погубили человека. В Книге Судей красавица Далила обрила богатыря-назорея Шимшона и тем самым лишила его силы. А в Книге Шмуэля рассказывается, как мятежный царевич Авшалом, проиграв решающую битву своему отцу Давиду, хотел бежать, но зацепился волосами за ветви дерева и повис:
Авшалом ехал верхом на муле. И когда проходил мул под густыми ветвями большого теребинта, зацепились волосы головы его за ветви теребинта, и повис он между небом и землей, а мул, что был под ним, ушел. И увидел это один человек, и рассказал Йоаву, сказав: вот, видел я, что Авшалом висит на теребинте… И сказал Йоав: нечего мне тут мешкать с тобою! И взял три стрелы в руку свою, и вонзил их в сердце Авшалома, когда тот был еще жив в ветвях теребинта. И окружили Авшалома десять отроков, оруженосцев Йоава, и поразили, и умертвили его.
Шмуэль II, 18: 8-15
Две истории о роковом волосе мы находим и в Талмуде. Причем за основу были взяты сюжеты из тех же библейских книг.
Первый сюжет был взят из Книги Судей. Речь идет о трагической истории «наложницы из Гивы», закончившейся гражданской войной и едва ли не полным истреблением одного из колен Израиля. Согласно Писанию, прологом к этой истории послужила ссора между левитом и его возлюбленной:
И было, в те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит в отдаленной части горы Эфраимовой. И взял он себе наложницу из Бейт-Лехема Иудейского. Наложница его поссорилась с ним, и ушла от него наложница его, и пошла от него в дом отца своего в Бейт-Лехем Иудейский, и пробыла там год и четыре месяца.
Писание не сообщает о том, что стало причиной ссоры. Мудрецы же высказывали на этот счет сразу две гипотезы:
Наложница его поссорилась с ним» (Шофтим, 19:2) — сказал рабби Авьятар: нашел муху [в своей тарелке], а рабби Йонатан сказал — нашел волос. Встретил затем Авьятар Элияѓу, и спросил его:
— Чем занят Святой, благословен Он?
Сказал тот:
— Занят наложницей из Гивы?
— И что говорит он?
— Сын мой Авьятар говорит так-то и так-то, а сын мой Йонатан говорит так-то и так-то.
Сказал рабби Авьятар:
— Могут ли быть сомнения у Пребывающего на Небесах?
Сказал тот:
— И то, и это — слова Бога Живого. Нашел он муху — и простил, нашел волос — и не простил.
Сказал рав Йеѓуда: нашел муху в пище, волос — в том самом месте. Муха была мерзкой, волос — опасным. Другие говорят — и то, и другое в пище: муха — не ее вина, волос — ее вина.
Гитин, 6б
Поскольку муха оказалась в тарелке, мы могли бы предположить, что злополучный волос тоже был найден в кушанье. Однако мудрецы имели в виду другое:
Сказал рав Йеѓуда: нашел муху в пище, волос — в том самом месте.
Согласно Талмуду (Сангедрин, 21а), в те времена еврейские женщины тщательно уничтожали волосы на лобке и под мышками. (Так же, впрочем, поступали и гречанки). Поэтому мы могли бы предположить, что, увидев волос, левит почувствовал эстетическое отвращение. Однако мудрецы предлагают другое объяснение:
Муха была мерзкой, волос — опасным. Другие говорят — и то, и другое в пище: муха — не ее вина, волос — ее вина.
Там же
Какую же опасность мог представлять волос на лобке или во влагалище? Ответ на этот вопрос мы находим в трактате Сангедрин, 21, где обсуждается трагическая история Тамар, дочери царя Давида, изнасилованной братом Авшаломом:
И лег Амнон, и притворился больным, и пришел царь навестить его; и сказал: Амнон царю: пусть придет Тамар, сестра моя, и испечет при мне пару лепешек, и я поем из рук ее. И послал Давид к Тамар в дом сказать: пойди, прошу, в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему еду. И сказал Амнон Тамар: занеси кушанье в ту комнату, и я поем Из рук твоих. И взяла Тамар лепешки, которые приготовила, и принесла в комнату Амнону, брату своему. И (когда) она подавала ему есть, он схватил ее и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя…И одолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. И возненавидел ее Амнон чрезвычайною ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какою любил ее.
Шмуэль II, 13: 6-15
Почему, изнасиловав Тамар, Амнон ее возненавидел? Ответ на этот вопрос современный читатель наверняка стал бы искать ответ в области психологии. Однако мудрецы Талмуда рассуждали сугубо рационалистически:
«И возненавидел ее Амнон чрезвычайною ненавистью» — почему? Сказал рабби Ицхак: Волос обернулся у него [вокруг полового органа] и сделал его «с отрезанным детородным членом». Так если у него обернулся волос, что она-то сделала? Значит, нужно сказать: она обернула ему волос и сделала его «с отрезанным детородным членом».
Иными словами, согласно Талмуду, за преступлением Амнона последовало немедленное и весьма суровое наказание.
Не могу судить, насколько реальна опасность быть оскопленным волосом. Однако, судя по процитированному отрывку из трактата Гитин, речь идет о реальной фобии того времени.
Титульная иллюстрация: Амнон и Тамар. Ян Стен, между 1661 и 1670 г. / Wikimedia