Что сообщают нам нееврейские (греческие и римские) историки о восстании Хасмонеев?
Как известно, в канонических еврейских источниках (Талмуде и мидрашах) не сохранилось практически никаких сведений об исторических событиях, связанных с праздником Ханука. Поэтому всем, что мы знаем о восстании Хасмонеев, мы обязаны источникам, дошедшим до нас благодаря христианам: книгам Маккавеев и следовавшему им Флавию.
Что же касается нееврейских (греческих и римских) историков, то они в принципе не проявляли большого интереса к евреям. Геродот 
, побывавший на Ближнем Востоке и живо интересовавшийся местной религиозной жизнью, не счёл нужным посетить Иерусалимский Храм, и вообще не упомянул об иудеях . Судьбоносный для евреев иерусалимский визит Александра Македонского, описанный как Флавием, так и в Талмуде , не упомянул никто из историков, писавших о великом завоевателе. Когда же нееврейские авторы всё-таки упоминали о евреях, их сообщения нередко были полны ошибок , а то и откровенных инсинуаций. Это в полной мере относится к сообщениям о восстании Хасмонеев и других событиях, связанных с праздником Ханука. Тем не менее знакомство с этими источниками представляет определенный интерес.
Одним из первых нееврейских историков, упомянувших об эти событиях, стал греческий историк и мифограф Диодор Сицилийский (ок. 90 – 30 гг. до н. э.). Говоря о еврейской политике царя Антиоха IV, он, в частности, писал:
Так как Епифан был потрясён такой ненавистью, направленной против всего человечества, он поставил перед собой цель уничтожить их традиционный уклад. Соответственно, перед изображением основателя и перед алтарем бога под открытым небом он принёс в жертву большую свинью и вылил кровь на них. Затем, подготовив тушу, он приказал священные книги, содержащие ксенофобские законы, окропить мясным отваром, лампу, которую они называют бессмертной и которая постоянно горит в храме, погасить, а первосвященник и остальные евреи были принуждены отведать мясо. Пересказывая все эти события, друзья настоятельно советовали Антиоху положить конец этой расе, либо, в противном случае, отменить их законы и заставить изменить своё поведение. Но царь, будучи великодушным и кротким человеком, взял заложников, но отклонил обвинения против евреев, как только взыскал обусловленную дань и разобрал стены Иерусалима.
Моральную оценку еврейской традиции мы, пожалуй, оставим на совести автора. Нам интересно другое: сообщение Диодора подтверждает сведения Маккавейских книг о религиозных гонениях и репрессиях, предпринятых Антиохом. Совпадают даже детали: к примеру, еврейские источники утверждают, что сторонники Антиоха «приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых» (I Маккавеев, 1:47), а также силой принуждали евреев есть некошерное мясо: «Был некто Елеазар, из первых книжников, муж, уже достигший старости, но весьма красивой наружности: его принуждали, раскрывая ему рот, есть свиное мясо» (II Маккавеев, 6:18).
О религиозном насилии со стороны Антиоха пишет и Тацит (середина 50-х – ок. 120 года), современник Великого восстания и разрушения Второго Храма:
Во время господства македонян царь Антиох попытался было искоренить столь распространенные среди них суеверия и ввести греческие обычаи, чтобы хоть немного улучшить нравы этого мерзкого племени, но тут начался мятеж Аршакидов, и вспыхнувшая парфянская война не дала ему довести до конца начатое дело.
Правда, упоминание о Аршакидах — несомненная ошибка (возможно, переписчика), ибо с парфянами, поднявшими мятеж во главе с Аршаком, боролся сирийский царь Антиох II Теос, живший почти за 100 лет до восстания Хасмонеев, и не пытавшийся воспитывать евреев.
Еще одно упоминание о ханукальных событиях мы находим у Юстина , жившего в III веке н.э.:
Сперва иудеев покорил персидский царь Ксеркс. Затем вместе с персами они отошли к Александру Великому и, находясь долгое время под властью македонской державы, были подчинены Сирийскому царству. Когда они отложились от Деметрия, они добились дружбы с римлянами и первые из восточных народов получили [от них] свободу, так как римляне в то время щедро раздавали чужое Добро.
Нас в данном случае интересует «дружба с римлянами». Маккавейские книги также пишут о дружеских отношениях, установленных Хасмонеями с Римом: «И пришли они в Рим, и вошли в совет, и сказали: “Ионафан-первосвященник и народ Иудейский прислали нас, чтобы возобновить дружбу с вами и союз по-прежнему”. И там дали им письма к местным начальникам, чтобы проводили их в землю Иудейскую с миром» (I Маккавеев, 1:12:3-4).
Несомненный интерес представляют сообщения античных историков, касающиеся личности и/или правления Антиоха Епифана. К примеру, Тит Ливий пишет о сирийском царе как о большом почитателе бога Зевса (Юпитера):
О его щедрости к богам свидетельствует храм Юпитера Олимпийского в Афинах, хоть и недостроенный, но единственный на земле достойный этого бога; и Делос он разукрасил замечательными алтарями и множеством изваяний, и в Антиохии возвел великолепный храм Юпитера Капитолийского, не только с наборным вызолоченным потолком, но и стенами, сплошь обитыми золоченым листом.
После этого не удивляешься, читая, что аналогичную политику Антиох проводил и в Палестине, где он велел «осквернить храм Иерусалимский и наименовать его храмом Юпитера Олимпийского, а храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы, — храмом Юпитера Странноприимного» (II Маккавеев, 6:2).
Или другой пример. Согласно еврейским источникам, Антиох сначала ограбил Иерусалимский Храм, а незадолго до смерти попытался пополнить казну за счет святилищ Персеполя. Об этой особенности финансовой политики Епифана свидетельствует и греческий историк Полибий (200 – ок. 120 до н. э.):
В Сирии царь Антиох с целью добыть денег вознамерился совершить поход на святилище Артемиды в Элимаиду. Но по прибытии на место он увидел, что надежды его обмануты, ибо живущие вблизи храма варвары не допустили его до кощунства.
Подведём итоги. Как мы могли убедиться, нееврейские историки не сообщают о восстании Хасмонеев ничего принципиально нового. Тем не менее, они вполне согласуются с тем, что нам известно из Маккавейских книги или Флавия. Что, в свою очередь, повышает наше доверие к тому, что сообщают еврейские источники.
Титульная иллюстрация: Маккавеи. Войцех Статтлер. 1830-1842 / Национальный музей в Кракове