Бунт Шевы, сына Бихри

20: 1-26

1 И случился там один негодяй по имени Шева, сын Бихри, из колена Биньямина, который протрубил в рог и сказал: Нет нам доли у ДавидаНет нам доли у Давида и далее — согласно 1 Цар 12:16, почти таким же был лозунг северных колен, когда они отделились от Израильского царства. и надела у сына Йишая. По домамПо домам — буквально: «по шатрам своим». , Израиль! 2 Все израильтяне ушли от Давида и (пошли) за Шевой, сыном Бихри, а люди Йеуды от Иордана до Иерусалима (по-прежнему) поддерживали царяЦаря — буквально: «своего царя», принадлежавшего к тому же колену. . 3 И пришел Давид к себе во дворец в Иерусалим, и взял царь десять наложниц, которых оставил, чтобы стеречь дворец, и поместил их в (особый) дом под стражу, и снабжал их всем необходимым, но к ним не входилИ взял царь десять наложниц и далее — видимо, они были запрещены ему после того, как их осквернил Авшалом. , и они до самой смерти были как вдовы при живом мужеВдовы при живом муже — альменут хайут. Это выражение кажется странно огласованым; при огласовке альманот хайот оно буквально значило бы «живые вдовы» (именно такой перевод дает Септуагинта). .

4 И сказал царь Амасе: Созови мне людей Йеуды и вернись сюда через три дня. 5 И пошел Амаса сзывать людей Йеуды и опоздал к (назначенному) сроку.

6 И сказал Давид Авишаю: Шева, сын Бихри, принесет нам еще больше зла, чем АвшаломШева, сын Бихри, принесет нам еще больше зла, чем Авшалом — это мрачное предсказание не сбывается. Видимо, Давид истощен и деморализован после восстания его сына. Как видно из дальнейшего рассказа, люди Шевы, сына Бихри не только не пошли на Иерусалим, но и не оказали серьезного сопротивления (Reuveni: 211). . Бери моих слуг и преследуй его, чтобы он не занял укрепленные города и не ускользнул от насУскользнул от нас — ве-hицциль эйнену. Это выражение, трудное для понимания, значит что-то вроде «и скрылся с наших глаз». Септуагинта и Пешитта переводят «выколол нам глаза». Слово hицциль имеет общий корень со словом цель «тень», то есть имеется в виду значение «спрятался в тени». . 7 И последовали за Йоавом его людиИ последовали за Йоавом его люди — о каких «людях Йоава» может идти речь, если он смещен с поста командующего? Видимо, Йоав продолжает сохранять влияние в войске. , керетяне и пелетяне, и все могучие воины, и вышли из Иерусалима, преследуя Шеву, сына Бихри. 8 Они добрались до большого камня, что в ГивеонеГивеон — то самое место, где, согласно 2 Сам. 2: 12-17, состязание между воинами Израиля и Йеуды перешло в настоящую битву. , а навстречу им шел Амаса, а Йоав был препоясан мечом, лежащим в ножнах, который легко можно было вытащить. 9 И сказал Йоав Амасе: Все ли хорошо у тебя, брат мой? И схватился правой рукой за бороду АмасыСхватился правой рукой за бороду Амасы — как отмечает Alter (323), эта поза напоминает ту, в которой схватились друг с другом воины Израиля и Йеуды во время злополучного состязания в Гивеоне (2:16). , чтобы его поцеловать. 10 А Амаса не обратил внимания на меч в руке Йоава. Йоав ударил его мечом в живот, и внутренности выпали на землю; второго удара он не наносил, потому что Амаса был мертв. А Йоав вместе со своим братом Авишаем продолжали преследовать Шеву, сына Бихри. 11 Один из слуг Йоава стоял над телом Амасы и говорил: Кто за Йоава и Давида, следуйте за Йоавом!Кто за Йоава и Давида, следуйте за Йоавом! — вот так Йоав опять стал военачальником Давида… 12 А Амаса лежал в луже крови на дорогеА Амаса лежал в луже крови на дороге — весь отрывок построен на контрасте между подробным, даже натуралистическим описанием убийства и трупа Амасы с одной стороны и «быстротой и натиском» наступающего войска Йоава — с другой. . Тот человек боялся, что войско остановится, и столкнул Амасу с дороги, и набросил на него одежду, увидев, что все проходящие останавливаются. 13 Когда (Амасу) оттащили от дороги, все бросились за Йоавом преследовать Шеву, сына Бихри. 14 Они прошли (земли) всех колен Израиля и (дошли до) Авеля Бет-МаахиАвель — значение названия: «ручей». Авель Бет-Мааха — называется так, чтобы отличить его от других городов под названием Авель. Располагался около северной границы расселения колен Израиля. Дальше бежать не было смысла — иноплеменники вряд ли пустили бы Шеву к себе (Reuveni: 211). Город Авель отождествляют с арабской деревней Абиль эль-Камх, расположенной к западу от Иордана и покинутой в 1948 году. На предполагаемом месте древнего города ведутся раскопки. и (земли) беритянБеритяне — берим; неизвестно, о каком народе или группе населения идет речь. Поэтому многие заменяют это название на «бихритяне» (ср. «Шева, сын Бихри»). Если эта замена правильна, становится ясно, что Шева искал убежище на территории родного клана. С другой стороны, Вульгата переводит это слово как «избранные мужи» (viri electi) –видимо, от бахурим. , и (жители этих мест) собрались и пошли за ними. 15 И пришли, и осадили Авель Бет-Мааха, насыпали вал и начали подкапываться под стену, и все войско, что с Йоавом, принялось разрушать стену. 16 А одна мудрая женщинаМудрая женщина — см. комментарий к 14:2. Подобно мудрой женщине из Текоа, а также жене Наваля Авигайль, мудрая женщина из Авеля стремится предотвратить кровопролитие. закричала из города: Послушайте, послушайте, скажите ЙоавуПослушайте, послушайте и далее — возможно, слова женщины имеют поэтическую форму. — подойди сюда, я с тобой поговорю. 17 И он подошел к ней, и женщина сказала: Ты Йоав? И он ответил: Я. И она ему сказала: Послушай слова своей рабыни. А он ответил: Я слушаю. 18 И она сказала: В прежние времена говорили — спросите в АвелеСпросите в Авеле — поскольку «мудрые женщины» воплощают вековую мудрость поколений, они могут пользоваться такими традиционными жанрами, как притча и пословица (Camp). Выясняется, что не только эта женщина — носительница традиционной мудрости, но и сам город Авель издавна считается «городом мудрецов». и так решали вопросы. 19 (Наш город)Наш город — буквально «я». Женщина говорит от имени всего города. один из самых мирных и верных в Израиле; ты хочешь разрушить такой большой городТакой большой город — ир ве-эм бе-Йисраэль, буквально «город- мать в Израиле». В современном иврите это выражение используется в архаическом стиле речи для обозначения города с большим еврейским населением. ? Зачем уничтожать наследие Господне?

20 И отвечал Йоав: Упаси Боже, я ничего не собираюсь разрушать. 21 Дело не в этом — есть такой Шева, сын Бихри, из гор Эфрайима, который поднял руку на царя Давида. Отдайте нам его, и мы отсюда уйдем. И сказала женщина Йоаву: Его голову я тебе переброшу через стену. 22 И обратилась женщина ко всему народу с мудрой речью, и отрубили Шеве, сыну Бихри, голову, и перебросили Йоаву, а он затрубил в рог, и народ разошелся по домамПо домам — буквально «по шатрам». , а Йоав вернулся к царю в Иерусалим.

23 И Йоав (снова стал начальником)И Йоав (снова стал начальником) над всем израильским войском — против чего Давид не возражал, хотя Йоав, можно сказать, явочным порядком сам себя назначил на этот пост. над всем израильским войском, а Бенайя, сын Йеойады — над керетянами и пелетянами. 24 Адорам отвечал за трудовую повинность, а Йеошафат, сын Ахилуда, был глашатаем. 25 Шева был писцом, а Цадок и Эвьятар священниками. 26 Ира ЙаиритянинИра Йаиритянин тоже был священником при Давиде — вместо царских сыновей, упомянутых в главе 8. тоже был священником при Давиде.