После гибели Шауля

1: 1-27

1 После гибели Шауля Давид вернулся (с войны), разбив амалекитянРазбив амалекитян — см. главу 30. , и пробыл в ЦиклагеЦиклаг — см. комментарий к 1 Сам 27:6. два дня. 2 На третий день от Шауля, из (его) стана пришел человек. Одежда его была порвана, а голова (посыпана) землейОдежда его была порвана, а голова (посыпана) землей — в знак траура. . Подойдя к Давиду, он пал ниц и простерся (перед ним). 3 И спросил Давид: Откуда ты? Отвечал он: Я бежал из стана израильтянИз стана — человек не говорит «с поля боя», потому что в битве он не участвовал (Segal: 131). . 4 И сказал ему Давид: Что там случилось, расскажи. Отвечал он: Народ бежал с поля битвы, много народу погибло, и Шауль с сыном его Йонатаном тоже погиблиНарод бежал с поля битвы, много народу погибло, и Шауль с сыном его Йонатаном тоже погибли — см. 1 Сам 31. . 5 И спросил Давид того юношу: Откуда ты знаешь, что Шауль и его сын Йонатан погибли? 6 И сказал юноша: Я случайно оказался на горе Гильбоа, и вот (вижу) — стоит Шауль, опершись на копьеКопье — постоянный атрибут Шауля в рассказах об этом царе. , а к нему приближаются колесницы и всадники (филистимлян). 7 Он обернулся, увидел меня, позвал, и я ответил: Я здесьЯ здесь — hиннени, буквально «вот я», обычный ответ на обращение. ! 8 Он меня спросил: Кто ты? Я сказал: АмалекитянинАмалекитянин — иноплеменник, не питающий священных чувств к «помазаннику Божьему» и поэтому способный лишить его жизни. Шауль в свое время отказался прикончить царя Амалека, и сейчас его добивает амалекитянин (Alter: 196). . 9 И сказал (Шауль): Подойди и прикончи меняПодойди и прикончи меня и далее — этой сцены нет в 1 Сам 31:4, где Шауль гибнет, бросившись на меч после того, как оруженосец отказался убить его. Противоречие между текстами можно разрешить разными способами: 1) приписать эти рассказы двум разным источникам (традиционная позиция библейской критики); 2) предположить, что амалекитянин лжет, чтобы выслужиться перед Давидом (Segal: 132); возможно, он принадлежал к тому «сброду негодных людей — грабителей, которые обычно приходят на поле боя вслед за войском и налетают, подобно стервятникам, чтобы обобрать погибших и добить тяжело раненых, собрав с них добычу. Так, амалекитянин нашел Шауля, павшего на горах Гильбоа, возможно, на всякий случай нанес ему удар мечом и снял с него венец и браслет» (ibid.; ср. Alter: 197; Kirsch: 125); 3) амалекитянин говорит правду: Шауль бросился на меч, но не погиб и остался стоять, и амалекитянин добил его. Как будет видно из дальнейшего, последняя версия представляется наиболее убедительной. (Речь идет, естественно, о внутренней связности текста, а не о стоящей за ним исторической реальности, практически не поддающейся реконструкции). , потому что мне уже не двинуться с места, но я еще жив. 10 И я подошел и прикончил его, понимая, что он (все равно) не сможет жить после того, как бросился (на меч)После того, как бросился (на меч) — ахарей нифло, буквально «после падения». Помимо значения «падать», глагол «нун – пе – ламед» npl имеет также значение «бросаться» (на землю и др.) (Brown – Driver – Briggs: 657). Амалекитянин увидел Шауля не лежащим, а стоящим (стих 6), и его «падение» могло быть только падением на меч. Таким образом, нет противоречия между нашим текстом и 1 Сам 31:5, где рассказывается о самоубийстве Шауля , и снял венец с его головы и браслет с руки, и принес сюдаСнял венец с его головы и браслет с руки и принес сюда — фигура амалекитянина главным образом для того и понадобилась повествователю, чтобы объяснить, каким образом у Давида оказались царские регалии Шауля. . 11 Тогда схватил Давид свою одежду и разодрал ее, и (так же поступили) все, кто там был. 12 И постились до самого вечера, и оплакивали Шауля и Йонатана, сына его, и всех израильтян, погибших на войне. 13 И спросил Давид юношу, рассказавшему ему (о гибели Шауля): Откуда ты родом? 14 И отвечал (тот): Я сын пришельца-амалекитянина. 15 И сказал ему Давид: Как же ты не побоялся поднять руку на помазанника Господня?Как же ты не побоялся поднять руку на помазанника Господня? — «Ты израильтянин по рождению; как не побоялся ты Господа, подняв руку на его помазанника? Даже, если он был при смерти, ты все равно согрешил перед Господом» (Мецудат Давид). 16 И позвал Давид одного из слуг, и сказал: Пойди и умертви его! 17 И сказал Давид: Кровь (Шауля) на тебе, потому что ты сам сказал, что убил егоКровь (Шауля) на тебе, потому что ты сам сказал, что убил его — что называется, «сам признался». Скорая расправа с юношей, вина которого состояла только в том, что он добил из жалости и без того умирающего человека, и обвинение его в гибели Шауля наводят на подозрения, поскольку смерть Шауля была выгодна Давиду, открывая ему дорогу к власти. М.-Ц. Сегаль (Segal: 132) выдвигает версию, согласно которой Давид понял, что амалекитянин принадлежал к числу грабителей-«стервятников» (см. выше) и казнил его за ограбление трупа Шауля, а убийство было лишь предлогом. .

17 И Давид сложил плач по ШаулюИ Давид сложил плач и далее — следующий ниже текст крайне труден для понимания и перевода, особенно в начале. Это одно из немногих приписываемых Давиду поэтических произведений, где событие из его жизни составляет основное содержание текста, а не привязывается к нему механически с помощью заголовка (например, «Псалом Давида при бегстве от его сына Авшалома» (Пс 3:1). и его сыну Йонатану 18 на мотив Сыны Йеуды лучникиНа мотив Сыны Йеуды лучники, как записано в Книге Праведного — эти слова представляют собой заголовок стихотворного текста. На мотив — ле-ламед, буквально «обучить». Видимо, речь идет о техническом термине, который встречается и в заголовке Псалма 60 (Пс 60:1). Ср. Segal: 135. Сыны Йеуды лучники — Бене Йеhуда кешет, видимо, название песни. , как записано в Книге ПраведногоКнига Праведного — сефер hа-йашар. В Септуагинте «Книга Песен», что предполагает в оригинальном тексте сефер hа-шир. Видимо, эта не дошедшая до нас книга представляла собой сборник песен о войне. Цитируется также в Нав 10:13. :

19 Полегла краса на холмах твоихПолегла краса — hа-цеви… халаль. Слово цеви имеет значение «газель», а также «красота» (Brown – Driver – Briggs:840), а слово халаль может иметь значение «убитый, смертельно раненный» (Brown – Driver – Briggs: 319). На холмах твоих, Израиль… Горы Гильбоа… Шауль и Йонатан. Дочери Израиля… брат мой Йонатан… — плач по Давиду и Йонатану «структурирован» с помощью обращений, вообще характерных для этого жанра (Ш. Бар-Эфрат, цит. по Alter: 199). , Израиль. Увы, погибли храбрецы!

20 Не рассказывайте в Гате, не оповещайте на улицах АшкелонаГат, Ашкелон — города филистимлян. ,

чтобы не радовались дочери филистимлянЧтобы не радовались дочери филистимлян, не ликовали дочери необрезанных — синонимический параллелизм, характерный для древней израильской поэзии. См. подробнее Авишур: 67-70. , не ликовали дочери необрезанных.

21 Горы Гильбоа, ни росы, ни дождя вам, и поля (пусть не приносят) урожая,

ведь туда был выброшен щит храбрецов, щит Шауля, не смазанный масломЩит Шауля, не смазанный маслом — маген Шауль бели машиах ба-шамен. Щит принято было смазывать маслом перед боем, чтобы оружие врага скользило по нему. Слово машиах «смазанный» имеет также значение «помазанник», отсылающее к Шаулю. В известном смысле заброшенный и несмазанный щит выступает в качестве символа самого Шауля, погибшего в битве (Alter: 199). ,

22 Кровью убитых, туком храбрецовКровью убитых, туком храбрецов всегда были смочены стрелы Йонатана, и меч Шауля всегда в них погружался — буквально: «от крови убитых, от тука храбрецов лук Йонатана не отступал назад, и меч Шауля не возвращался пустым».

Всегда были смочены стрелы Йонатана, и меч Шауля всегда в них погружался.

23 Шауль и Йонатан, милые и любимые, не разлучила их ни жизнь, ни смерть.

Они были легче орлов, сильнее львов.

24 Дочери Израиля, плачьте по Шаулю —

Он одевал вас в багряные одежды, ублажал яствами, украшал золотыми украшениями.

25 УвыУвы — эйх. Слово эйх/эйха со значением «как» (Brown – Driver – Briggs: 32) может выступать в составе восклицаний, выражающих горе или радость (ibid.). В частности, этим словом начинается Плач Иеремии, известный в еврейской традиции как «Мегиллат (Свиток) Эйха». , погибли храбрецы в битве Йонатан пал на холмах твоих.

26 Жалко мне тебя, брат мой Йонатан, ты мне был так мил!

Твоя любовь ко мне была чудеснее любви женщинТвоя любовь ко мне была чудеснее любви женщин — ср. комментарий к 1 Сам 18:1. .

27 Увы, погибли храбрецы и полегли воины (Израиля).