Во времена Ахаза

7: 1-9

1 Во времена иудейского царя АхазаВо времена иудейского царя Ахаза, сына Йотама, сына Уззийау, арамейский царь Рецин и израильский царь Пеках, сын Ремальяу, пошли войной на Иерусалим, но захватить его не смогли — ср. 2 Цар 16:5: «В то время арамейский царь Рецин и израильский царь Пеках, сын Ремальяу, пошли войной на Иерусалим, осадили Ахаза, но воевать с ним не смогли».

Ахаз — иудейский царь (см. подробнее 2 Цар 16; 2 Хр 28). Имя его, видимо, представляет сокращение от Йеоахаз «Господь держит». В ассирийских анналах он фигурирует как Йаухази. Ср. имя Ахазья (Ахазьяу), принадлежавшее более раннему иудейскому царю (2 Цар 8:24) и представляющее собой перестановку компонентов этого имени Под именем Йеоахаз (в его полной форме) был известен также один из царей Северного (Израильского) царства (2 Цар 10:35). Согласно У. Олбрайту, Ахаз правил с 744 по 728 г. до н. э. Главную угрозу Иудейскому царству в его время представлял союз между Арамейским царством со столицей в Дамаске и Северным (Израильским) царством со столицей в Шомроне (см. выше). Чтобы защититься от этой угрозы, Ахаз заключил союз с Ассирией. В конце концов Ассирия аннексировала оба царства, и с этой окрепшей и усилившейся державой пришлось иметь дело его сыну Хизкийау. , сына Йотама, сына Уззийау, арамейский царь РецинРецин — правитель Арамейского царства со столицей в Дамаске, ra-qi-a-nu ассирийских текстов (возможно, имя произносилось как Радьян). Пользуясь тем, что ассирийские силы были связаны войной в Урарту и Мидии (738–734 гг. до н. э.), он сколотил антиассирийскую коалицию, в которую, помимо Арама и Израиля, входил также финикийский город-государство Тир (Цор). Против финикийцев в 734 г. до н. э. провел кампанию ассирийский царь Тиглат Пилесер. В своих походах он дошел до пересыхающего потока Вади эль‑Ариш на иудейско-египетской границе, где и установил мемориальную стелу. Опасаясь возможного союза между Ассирией и Египтом, Рецин хотел втянуть Иудею в антиассирйскую коалицию (см. Blenkinsopp: 230). и израильский царь Пеках, сын Ремальяу, пошли войной на Иерусалим, но захватить его не смогли. 2 Когда роду Давида сообщили, что арамейцы стали станом в царстве ЭфрайимаВ царстве Эфрайима — в Северном (Израильском) царстве. их сердца и сердца их народа затрепетали, как трепещет лесное дерево под ветром. 3 И Господь сказал ЙешайауИ Господь сказал Йешайау и далее — в этой сцене Йешайау впервые вмешивается в политику Иудейского царства : Иди навстречу Ахазу вместе со своим сыном Шеар-ЙашувомШеар-Йашув — значение имени: «остаток вернется (покается)». к краю водопровода Верхнего прудаК краю водопровода Верхнего пруда — у «водовода верхнего пруда» несколько десятилетий спустя посланники ассирийского царя Тартан, Рав-Сарис и Равшаке встречались с иудейскими вельможами (2 Цар 18:17; Иса 36:2). , на дорогу к полю Сушильщиков одежды. 4 И скажи ему: Будь спокоен и крепок, не бойсяНе бойся — аль тира. Характерная библейская формула ободрения, распространенная в пророческой литературе и встречающаяся также во Второзаконии, книге Йеошуа и др. и не трепещи сердцем из-за этих двух дымящихся головешек, из-за разгневанного Рецина-арамейца и из-за сына Ремальяу. 5 Потому что арамейцы вместе с Эфрайимом и сыном Ремальяу замыслили: 6 Пойдем на Иудею, нападем и захватим ее, а царем ее сделаем Бен-ТавеэляБен-Тавеэль — так в Сепиуагинте, Пешитте и Вульгате (ср. Эзра 4:7, где упоминается некто Тавеэль, живший во времена Возвращения в Сион). В масоретском тексте огласовка Тавеаль, что придет имени значение «ни на что ни годный» (Ибн Эзра) — так, видимо, писцы — хранители библейской традиции воспринимали этого кандидата в марионеточные правители, о котором из Библии больше ничего не известно. Как считают современные исследователи, само имя Тавеэль характерно арамейское и имеет значение «Божье благо» – ср. имя Тавриммон со значением «благо Риммона» (арамейское божество). В таком случае можно предположить, что Бен‑Тавеэль был арамейцем по происхождению. Другого мнения придерживался У. Олбрайт, обнаруживший ассирийский текст, где упоминается страна Тавеэль, расположенная на границе Сирии и Страны Израиля (согласно Б. Мазару, в Южном Гилеаде, т. е. в Заиорданье). В таком случае, имя Бен-Тавеэль обозначает «выходец из Тавеэля» – возможно, даже из Давидовой династии. С последним предположением не согласен Х. Л. Гинзберг — согласно нашему тексту, паника охватила вес род Давида (стих 2), то есть Рецин и Пеках, видимо, собирались не только сместить Ахаза, но и вообще отстранить от власти эту династию. . 7 Так говорит Господь Бог: Не бывать тому! 8 Потому что голова арамейцам Дамаск, а Дамаску голова РецинПотому что голова арамейцам Дамаск, а Дамаску голова Рецин — Ибн Эзра предлагает понимание: «хотя глава арамейцам Дамаск…». , и через шестьдесят пять лет Эфрайим будет разбит (чужим) народом. 9 А Эфрайиму голова Шомрон, а Шомрону голова сын Ремальяу, а если вы этому не верите, то и вам верить нельзя.

7: 10-16

10 И еще Господь говорил Ахазу: 11 Попроси знакЗнак — от. Знаки даются Богом пророку или пророком другим людям в подтверждение верности пророчества. Ср. Исх 3:12: « И вот тебе знак, что я послал тебя вывести народ из Египта — вы будете служить Богу на этой горе»; 1 Сам 2: 31-34: « Наступает день, когда я лишу вас силы — никто не доживет до старости в роду твоем. И увидишь несчастья (у себя) дома, хотя (всему) Израилю будет хорошо, и никогда уже никто не доживет до старости в твоем доме. Я не отторгну твоих домочадцев от жертвенника, чтобы слепли твои глаза (от горя) и страдала душа, но все потомство в твоем роду будет умирать в расцвете лет. И вот тебе знак: оба твои сына Хофни и Пинхас умрут в один день.», и др. Подобная функция «знака» отмечается и в Новом Завете (Лк 2:11 след.). у Господа, Бога своего — от глубин преисподнейПопроси … преисподней — в тексте оригинала игра слов: шеаль — шеола (в масоретском тексте шеала). до небесных высей. 12 И отвечал Ахаз: (Знака) просить не буду, и Господа искушать не буду(Знака) просить не буду, и Господа искушать не буду — Ахаз проявляет малодушие и маловерие, в чем и упрекает его Йешайау (ниже, стих 13). Как, вроде бы, следует из библейского текста, Ахаз предпочел «реальную политику» подчинения Ассирии. Действительно, в анналах Тиглатпилесера упоминается подношение от царя Йаухази из страны Йаудаа (Йеоахаза Иудейского), которое он совершил вместе с другими западными правителями. Видимо, об этом приношении говорится в 2 Цар 16: 8-9. Согласно последнему тексту, именно после этого Тиглатпилесер завоевал Арамейское царство и убил тамошнего царя Рецина. Усилившись таким образом, Ассирия захватила также Северное (Израильское) царство и при следующем иудейском царе Хизкийау начало угрожать Южному царству. С точки зрения общееврейских интересов (хотя Израиль и Иудея могли враждовать, там, видимо, сохранялось ощущение общего происхождения) такое развитие событий выглядело катастрофичным — помимо всего прочего, ассирийская языческая культура была очень мощной, и под ее влиянием Израиль и Иудея могли утратить свое религиозное своеобразие (Rehm: 39). Йешайау, видимо, выступал за нейтралитет Иудеи в назревающем конфликте. . 13 И сказал (Йешайау): Слушайте, дом Давида, вы не только людей считаете немощными, но и Бога считаете немощнымИ сказал (Йешайау): Слушайте, дом Давида, вы не только людей считаете немощными, но и Бога считаете немощным — другой перевод: «вам мало, что вы людей утомляете, так вы утомляете еще моего Бога?» (Rehm: 38). Вообще говоря, требование у Бога доказательств его силы было делом опасным и могло быть наказано (ibid.: 37). . 14 Поэтому Господь дает вам знак: вот, молодица беременнаВот, молодица беременна, она родит сына — hинне hа-альма hара ве-йоледет бен. Очень похожий текст в угаритском рассказе о свадьбе лунного божества Йерах и богини Никаль: hl ģlmttldbn «вот, молодица родит сына». Отсюда следует, что речь идет о традиционной формуле, восходящей к доизраильской древности.

Молодица — альма. От корня «айин – ламед – мем» со значением «быть cильным, достичь половой зрелости»(Brown –Driver – Briggs: 761). Это слово встречается в еврейской Библии семь раз. Так, в Быт 24:43 оно относится к Ривке, невесте Йицхака, по отношению к которой несколько раз употребляется также слово наара «девочка, девушка». Кроме того, она именуется бетула «девственница» (стих 16). В Исх 2:8 словом альма именуется взрослая сестра младенца Моше. Наконец, в Песни Песней (1:3) встречается множественное число аламот «девущки». В Песн 6:8 говорится, что в царском гареме состояли «бесчисленные аламот», наряду с наложницами. В греческом переводе Септуагинты это слово передается как parthenos, а в латинском переводе Вульгаты как virgo. И то, и другое слово обозначает девственницу (о возможных факторах, обусловивших такой перевод, см. ниже). Спор о значении слова альма находился в центре иудео-христианской полемики, посвященной непорочному зачатию Иисуса. Христиане утверждали, что речь идет о девственнице, и текст представляет собой предсказание о деве Марии. С иудейской точки зрения, которой придерживается и подавляющее большинство современных исследователей, слово обозначает молодую женщину безотносительно к девственности (ср. уже цитированный пример Песн 6:8 — девственницам в гареме, как известно, делать нечего). Другой вопрос состоит в том, кто такая молодица, о которой идет речь. Раши и Ибн Эзра полагали, что это жена самого пророка, и Имману-Эль (см. ниже) — один из его сыновей, наряду с Шеар‑Йашувом (7:3) и Маэр-шалаль-хаш-базом (8:3). По другому, более вероятному предположению речь идет о матери царя Хизкийау (среди традиционных комментариев этой точки зрения придерживается Мецудат Давид). В Вавилонском Талмуде (Санхедрин 99а) представлено мнение (тут же отвергнутое), что ожидаемый Мессия уже приходил, и это Хизкийау: «Сказал р. Гиллель: Не будет Мессии у израильтян, потому что они уже воспользовались им во времена Хизкийау. Сказал р. Йосеф: да простит его Бог!» По другому мнению (там же, 94а), Хизкийау достоин был стать Мессией, но у него эта честь была отнята, поскольку он, в отличие от царя Давида, не сочинял песен. Слово альма употребляется в тексте с определенным артиклем (hа-альма). Отсюда, видимо, следует, что имеется в виду какая-то определенная молодица, известная участникам разговора и читателю. Как полагает Mowinckel (113), речь идет о какой‑нибудь сверхъестественной, мифологической фигуре, «небесной деве», что обусловило перевод Септуагинты и Вульгаты. Наконец, существует точка зрения, согласно которой «молодица» представляет собой аллегорическое изображение народа Израиля (ср. такие обозначения, как «дочь Сиона», «дева Израиля» и др. — Rehm: 109-110). , она родит сынаОна родит сына — на древнем Ближнем Востоке царь считался фигурой сакральной, связанной с божественными силами. В Израиле институт царства был «импортным» (ср. 1 Сам 8:5: « поставь над нами царя, и пусть правит нами, как прочими народами», а также Втор 17:14: «Когда придешь ты в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, завладеешь ею, поселишься там и скажешь: поставлю над собой царя, подобно всем народам, живущим вокруг меня…»). Религиозная идеология царства была распространена по всему Ближнему Востоку, но Израиль, видимо, столкнулся с ней в ханаанском варианте. В так называемых царских культах мотив рождения наследника играл огромную роль (см. по этому поводу Mowinckel: 21–95; 102–110). Рождение «нового царя» представляло собой залог грядущего спасения от несчастий (ibid.: 107). В угаритском эпосе бездетный царь Кирта (Керет, Карит) делает все, что от него зависит, чтобы у него родился сын. Рождение наследника связывается с наступлением новой эпохи, благословением и процветанием. С другой стороны, новорожденный воспринимался как персонификация Нового Года. Новость о рождении нового царя подавалась как «благая весть» (bšrtпо-угаритски; ср. на иврите бесора и «благую весть»/Евангелие у христиан). Существовавший в царских культах мотив «родился новый царь» находится у истоков еврейского мессианства и христианской мифологии Рождества. , и вы дадите имя ему Имману-ЭльИмману-Эль — значение имени: «с нами Бог». В отличие от христианства, где это одно из обозначений Христа, в еврейских мидрашистских источниках Имману-Эль упоминается крайне редко. Это говорит о том, что данное пророчество не имело большого значения для еврейского мессианского сознания. В послебиблейские времена как на иврите, так и на других языках обычно принято слитное написание — например, по-русски Иммануэль (Иммануил, Эммануил). . 15 Маслом и медомМаслом и медом он будет питаться — в исследовательской литературе существуют разные мнения о насчет того, что значит такое питание (см. подробнее Rehm: 66-72). Согласно одной из точек зрения, это питание простых пастухов — предполагается, что такой рацион связан с упадком страны в результате вражеских нашествий. Другое мнение состоит в том, что это наоборот, особо сытная пища, свидетельствующая о наступившем процветании. В еврейской толковательской традиции этой точки зрения придерживался Раши. (Ибн Эзра, наоборот, полагал, что «масло» (хем’а) — плохая пища). Словосочетание «масло и мед» (хем’ау-дваш) заставляет вспомнить выражение «земля, текущая молоком и медом» (эрец зават халав у-дваш), характеризующее плодородие Страны Израиля (встречается в масоретском тексте еврейской Библии 20 раз, а также по разу в Септуагинте и у Бен-Сиры). В нашем тексте «масло и мед» выступают также в качестве пищи для тех, кто выживет и останется на месте после кровопролитных войн, и контекст явно указывает на изобилие, а не нужду: «В тот день, если у кого-то будет корова и две овцы, он получит столько молока, что сможет питаться маслом, ведь маслом и медом кормиться будут те, кто останется в стране» (21-22). он будет питаться, покуда не научится отвергать зло и выбирать добро. 16 Потому что еще до того, как он научится отвергать зло и избирать добро, опустеет земля, двух царей которой ты боишьсяПотому что еще до того, как он научится отвергать зло и избирать добро, опустеет земля, двух царей которой ты боишься. Мы не знаем не только, кем была «молодица», о которой говорит пророк (ср. выше), но и кем должен был стать ее сын, и какие свершения от него ожидались. Безусловно, это не избавитель Иудеи от израильско-арамейской угрозы, поскольку угроза должна миновать еще до того, как он вырастет. Тем более, это не Мессия/Христос из иудейской и христианской мифологии — его рождение ожидается в ближайшее время. .

7: 17-20

17 Пошлет Господь тебе, народу твоему и дому отца твоего дни, каких не было со времен, когда Эфрайим переметнулся от Иудеи к АссирииПошлет Господь тебе, народу твоему и дому отца твоего дни, каких не было со времен, когда Эфрайим переметнулся от Иудеи к Ассирии, и далее — стихи 17-25 представляют собой группу пророчеств, независимых друг от друга, однако все они связаны с политической ситуацией, описанной в начале главы. .

18 В тот день призовет Господь мух, живущих возле устья Нила, что в Египте, и пчел, живущих в земле АссирийскойВ тот день — обычный зачин пророчества. Этот зачин в рассматриваемом отрывке встречается четыре раза, так что он членится на четыре самостоятельных пророчества.

В тот день призовет Господь мух, живущих возле устья Нила, что в Египте, и пчел, живущих в земле Ассирийской — с пчелами, живущими «в земле Ассирийской», все довольно ясно — это военная мощь ассирийской державы, противостоящей царству Эфрайима и арамейцам из Дамаска, а впоследствии, во времена Хизкийау и Синаххериба, также Иудее. Что же такое в данном случае египетские мухи? Известно, что фараон Шабако (примерно 716 -702 до н. э.) вел проассирийскую политику, так что Египет мог оказаться союзником Ассирии (Blenkinsopp: 236). .

19 Прилетят они и поселятся при потоках в долинах и в расселинах скал, среди терновников и на пастбищах.

20 В тот день Господь возьмет за рекой бритвуВозьмет за рекой бритву — возможно, речь идет о Вавилонском царстве и его союзниках (Kaiser: 176). и обреет ассирийскому царю голову, волосы на ногахВолосы на ногах — как полагает Kaiser (175), речь идет о лобковых волосах. , и снимет ему бородуВ тот день Господь возьмет за рекой бритву и обреет ассирийскому царю голову, волосы на ногах, и снимет ему бороду — пророчество о поражении и посрамлении Ассирии, актуальное для времен нашествия Синаххериба. Бритье волос и особенно бороды рассматривалось как знак унижения (ср. 2 Сам 10:4 и комментарий к этому стиху). .

7: 21-25

21 В тот день, если у кого-то будет корова и две овцы,

22 он получит столько молока, что сможет питаться маслом, ведь маслом и медом кормиться будут те, кто останется в странеВ тот день, если у кого-то будет корова и две овцы, он получит столько молока, что сможет питаться маслом, ведь маслом и медом кормиться будут те, кто останется в стране — видимо, пророчество о грядущем изобилии (ср. выше, стих 15 и комментарий к этому стиху). .

23 В тот день на каждом месте, где росла виноградная лоза стоимостью в тысячу серебряных (шекелей), будут расти шипы и колючкиВ тот день на каждом месте, где росла виноградная лоза стоимостью в тысячу серебряных (шекелей), будут расти шипы и колючки, и далее — стихи 23-25 представляют собой пророчество о запустении: вся земля покроется колючкой, а поля превратятся в пастбища для скота. Как считает Kaiser (176-177), между двумя последними пророчествами нет противоречия: земледелие придет в упадок, зато малочисленные жители, оставшиеся в стране, наладят процветающее скотоводство. .

24 Туда можно будет добраться только с луком и стрелами, потому что вся земля покроется шипами и колючками.

25 А на горах, которые взрыхляют мотыгой, шипы и колючки расти не будут — там будет пастись крупный скот, овцы и козы будут топтать их.