Небеса Мой престол

66: 1-4

1 Небеса мой престол

и земля скамейка для  ног. Небеса мой престол и земля скамейка для ног, и далее – отрывок 66: 1-4 носит в целом загадочный характер. Непонятно, что хочет сказать пророк – что нельзя восстанавливать Храм (странно было бы, если бы иудейский пророк что-нибудь подобное высказал) или же речь идет об осуждении «сектантских» храмов (например, иудейского храма в египетской Элефантине). При этом в стихе 3, вроде бы, осуждаются самые невинные и легитимные жертвоприношения. Некоторую ясность вносит библейский контекст стиха 1. Здесь обращает на себя внимание параллелизм с псалмами. Небеса как престол Господень упоминаются в Пс 11: 4; 103: 19, а также у Второ-Исаии (40: 22). В качестве подставки для ног может выступать Ковчег Завета (Пс 132: 7 и др.). Земля как подставка для ног нигде больше в Библии не упоминается. О том, что небеса и земля не могут вместить присутствие Бога, говорится уже в 1 Цар 8: 27: « ». Иными словами, перед нами «прославление Бога, сформулированное в первом лице» (Westermann: 412). Наш отрывок представляет собой соединение пророческой риторики с риторикой псалмов (ср. Пс 50).

Какой еще дом вы мне построите,

какое место для отдыха?

2 Все это сотворила моя рука,

все (так) возникло, говорит Господь,

но для меня важее всех те,

кто беден, сокрушен духом и трепещет от моих  слов. Но для меня важнее всех те, кто беден, сокрушен духом и трепещет от моих слов – букв. «но я смотрю на этого, на бедного, сокрушенного духом и трепещущего от моих слов». Обратим внимание на контраст между «невместимостью» Бога и его сосредоточении на малом и слабом человеке.

3 Кто режет быка – словно убивает человека,

кто приносит в жертву овцу – словно отрубает голову собаке,

кто приносит растительную жертву – (словно жертвует) свиную кровь,

кто воскуряет ладан – словно благословляет  идола. Кто режет быка – словно убивает человека, кто приносит в жертву овцу – словно отрубает голову собаке, кто приносит растительную жертву – (словно жертвует) свиную кровь, кто воскуряет ладан – словно благословляет идола – видимо, самая радикальная критика практики жертвоприношений во всей еврейской Библии. Элементы дозволенного и предписанного культа приравниваются здесь к худшим языческим практикам. Возможно, пророческий настрой против жертвоприношений был связан именно со стремлением четче отделить культ Бога Израиля от языческих культов (Smart 287-288).

Они сами выбрали этот путь,

и их мерзости им по душе.

4 Что ж, и я им воздам по их бредням

и обрушу на них то, чего они боятся,

ведь я звал, а никто не ответил,

говорил, а они не  слышали Ведь я звал, а никто не ответил, говорил, а они не слышали – ср. 65: 12: «ведь я звал вас, а вы не ответили, говорил, а вы не слышали».  –

делали то, что неугодно мне,

и избирали то. что мне не нравится.

66: 5-13

5 Слушайте слово  Господне, Слушайте слово Господне, и далее – стих 5 представляет собой отдельную текстуальную единицу. Его содержание легко резюмируется формулой «хорошо смеется тот, кто смеется последним». В конечном счете пострадают и будут пристыжены враги и насмешники.

те, кто трепещет перед его  словом! Те, кто трепещет перед его словом – ha-харедим эль деваро (ср. выше, в конце стиха 2, харед аль девари). Это выражение встречается также в Езр 9: 4 и 10: 3. Поскольку это выражение больше нигде не встречается, можно полагать, что оно употреблялось для обозначения богобоязненных в какой-то период во время возвращения в Сион, а впоследствии вышло из употребления. Современное обозначение наиболее замкнутых и бескомпромиссных групп в иудаизме как харедим, видимо, восходит к этим стихам.

Сказали ваши братья, ненавидящие вас,

изгоняющие вас за мое имя:

Да будет прославлен Господь!

Но он появится на вашем празднике,

а они опозорятся.

6 Шум из города, шум из Храма –

это Господь воздает своим врагам по заслугам.

7 Еще не начались схватки, а она уже родила.

Еще не начались боли, а уже родился  мальчик. Еще не начались схватки, а она уже родила. Еще не начались боли, а уже родился мальчик – искупление уподобляется здесь деторождению – народ «рождается» на своей земле. Происходит это все необычайно легко и быстро. Ср. предсказание Теодора Герцля, что еврейское государство будет создано в течение пятидесяти лет, и так оно и случилось. Образ роженицы встречается также в 42: 14: «буду кричать, как роженица». Это рождение носит чудесный характер: «Кто слыхал такое? Кто такое видел? Разве может страна появиться за один день, а народ может ли родиться за одно мгновение, как (дочь) Цийона родила своих сыновей».

8 Кто слыхал такое? Кто такое видел?

Разве может страна появиться за один день,

а народ может ли родиться за одно мгновение,

как (дочь) Цийона родила своих сыновей?

9 Разве я доведу до родов и не дам родить? – говорит Господь.

Разве я вызову роды и закрою утробу? – говорит твой Бог.

10 Радуйтесь с Иерусалимом и ликуйте в нем, все его друзья!

Радуйтесь с ним все скорбящие по  нему, Радуйтесь с Иерусалимом и ликуйте в нем, все его друзья! Радуйтесь с ним все скорбящие по нему – собственно, вся глава обращена к «друзьям Иерусалима». Такие призывы к радости и ликованию можно найти также в 61: 10 («Ликовать буду в Господе, возрадуется душа моя в Боге моем») и 65: 18 («Но веселитесь и ликуйте навеки ради моего творения – ведь я творю Иерусалим веселым и народ его радостным»).

11 чтобы вы могли сосать и насыщаться из соска его утешения,

чтобы могли питаться и наслаждаться сиянием его славы.

12 Ибо так говорит Господь:

я направляю к нему мир, как реку,

и  славу народов, Слава народов – кевод гойим, другой перевод – «богатство народов». Ср. также 60: 5: «ибо ты завладеешь изобилием морей, к тебе придет богатство народов», а также 60: 13: «Слава Ливана к тебе придет – кипарисы, вязы и высокие кедры – чтобы украсить мое Святилище и прославить мое обиталище» и 61: 6: «Но вы именоваться будете священниками Господа, служителями нашего Бога. Он вам скажет: пользуйтесь богатством народов, их слава станет вашей». Не исключено, что название классического сочинения шотландского экономиста Адама Смита, жившего в восемнадцатом веке, The Wealth of the Nations («Богатство народов») было навеяно соответствующими цитатами из книги Исаии.  как разлившийся поток, и вы  насытитесь. Ибо так говорит Господь: я направляю к нему мир, как реку, и славу народов, как разившийся поток, и вы насытитесь. На руках буду я носить вас и на коленях буду вас нянчить – уподобление спасения реке можно найти в 48: 18: «О, если бы ты слушался моих заповедей! Тогда бы твое благоденствие текло рекой, а твоя праведность (была бы), как волны морские».

На руках буду я носить вас

и на коленях буду вас  нянчить. На руках буду я носить вас и на коленях буду вас нянчить – ср. 60: 4: «Подними глаза и взгляни вокруг: все собрались, пришли к тебе – сыновья издалека приходят, а дочерей приносят на руках», а также 49: 22: «Так говорит Господь Бог: Вот, подниму я руку к народам и для племен воздвигну знамя, и принесут они твоих сыновей на руках, а дочерей твоих принесут на плечах».

13 Как ребенка утешает мать,

так я утешу вас –

в Иерусалиме вы  утешитесь. Как ребенка утешает мать, так я утешу вас – в Иерусалиме вы утешитесь – корень «нун – хет – мем» nh̟m со значением «утешать» встречается в этом стихе три раза, образуя его лейтмотив. Фактически это три грамматических формы одного глагола. Как ребенка – ке-иш, букв. «как мужчину». Это один из редких случаев, когда Бог в еврейской Библии выступает в женском образе. В Иерусалиме вы утешитесь – как полагает Westermann (420), речь идет о добавке, разъясняющей текст.

66: 14-17

14 Вы увидите (это),

и возликует ваше  сердце, Вы увидите (это), и возликует ваше сердце – ср. 60: 5: «Ты увидишь и воссияешь, и сердце твое затрепещет и возликует».

и кости ваши расцветут, как  трава, Кости ваши расцветут, как трава – с костями в библейской поэзии много чего может происходить. Так, в Пс 31: 11 кости могут стереться. О восстановлении сухих костей говорит пророк Иехезкель (Иез 37: 2-14).

и рабы Господа узнают его (сильную) руку,

а его  враги Враги – согласно одной из точек зрения (Duhm, цит. по Westermann: 421), речь идет о самаритянах; другие авторы полагают, что это «враги» среди народа Израиля (ср. стих 5: «ваши братья, ненавидящие вас, изгоняющие вас за мое имя»). Тем не менее, как полагает Westermann (ibid), у Третьего Исаии всякое суждение или приговор относится к еврейскому народу в целом.  (узнают) его гнев.

15 Ибо Господь придет, как огонь,

а его колесницы, как буря,

чтобы обрушить в ярости свой гнев

и свое негодование в языках  пламени. Ибо Господь придет, как огонь, а его колесницы, как буря, чтобы обрушить в ярости свой гнев и свое негодование в языках пламени – колесницы, огонь, языки пламени представляют собой традиционные элементы теофании (явления Божьего). Ср., напр., Иса 30: 27-28: «Вот, имя Господне идет издалека, он полон ярости, сурова его речь, уста его полны гнева, а язык – как огонь пожирающий. Его дыхание – как поток, вышедший из берегов, где (вода) доходит до шеи. Он процеживает народы ситом тщеты и надевает на них уздечку, уводя с дороги». Ср. также Иса 29: 6: «Господь Воинств придет к тебе с громом, землетрясением, грохотом, бурей, смерчем и пожирающим пламенем». Нужно заметить, что если в более ранних теофаниях Бог обычно приходит, чтобы наказать какой-то определенный народ, то здесь Божий гнев носит «обобщенный» характер. В языках пламени – ср. описание явления Господа «в красном» в 63: 1-6.

16 Ибо Господь судить будет огнем и мечом,

и многие полягут (от руки) Господа.

17 Они освящают и очищают себя за садовыми деревьями,

едят свинину, мышей и разные мерзости –

все они будут уничтожены, говорит  Господь. Они освящают и очищают себя за садовыми деревьями, едят свинину, мышей и разные мерзости – все они будут уничтожены, говорит Господь – стих 17 стоит особняком, и смысл его не вполне ясен. Очищение в садах, может быть, указывает на культовые мистерии наподобие древнегреческих, хотя для того, чтобы принять такое предположение, стих нужно отнести к очень позднему времени. Едят свинину, мышей и разные мерзости – букв. «среди едящих свинину, мышей и разные мерзости». Принято сопостовлять этот стих с Иез 8, где описывается, каким языческим практикам тайком предаются самые почтенные люди в Израиле. Видимо, в данном случае речь также идет о возрождении языческих культов.

66: 18-24

18 Ведь я (знаю) их дела и мысли.

Соберу я все народы и все  языки Соберу я все народы и все языки, и далее – последний раздел этой главы представляет собой пророчество к народам. Бог обращается к жителям самых дальних стран, которые даже имени его не слышали. Возможно, среди них он тоже найдет себе служителей.  –

придут они и взглянут на мою славу.

19 И положу я между ними  знак, Положу я между ними знак – не совсем ясно, о каком знаке идет речь. Возможно, сами посланники и представляют собой этот «знак».

а тех, кто спасется, пошлю к народам –

к  Таршишу, Таршиш – ср. 60: 9. В Таршиш, согласно одноименной книге, пытался бежать от лица Господня пророк Иона. Речь идет о финикийском торговом городе, располагавшемся в Испании.  Пулу и Луду, (прославленным) лучникам,

к Тувалю и грекам, к дальним островам,

до которых не дошел слух обо мне,

и они провозгласят мою славу среди народов.

20 И доставят они ваших братьев из (земель) всех народов,

(чтобы они принесли) жертву Господу.

(Они  прибудут) на конях, на колесницах, в паланкинах,

на мулах и на быстрых верблюдах

на мою святую гору в Иерусалиме, говорит Господь,

когда сыны Израиля принесут приношения в чистых сосудах в дом Господень.

21 А некоторых из них я сделаю священниками (и) левитами, говорит Господь.

22 Ибо, подобно тому, как будут длиться новые небеса и новая земля, которые я сотворю, говорит Господь –

так будет длиться ваше потомство и имя.

23 И из месяца в месяц каждую неделю всякая плоть будет приходить поклоняться мне, говорит Господь.

24 И, выходя, они будут видеть трупы тех, кто согрешил передо мной,

ибо (терзающий) их червь не умрет

и (сжигающее) их пламя не погаснет,

и будут они мерзостью для всякой плоти.