Пророчество об утешении

4: 1-6

1 В тот день ухватятся семь женщин за одного мужчинуВ тот день ухватятся семь женщин за одного мужчину — как видно из контекста (об этом писал еще Ибн Эзра ad loc.), описание в 4:1 относится к ситуации, когда большое число мужчин полегло на поле битвы (ср. конец предыдущей главы, стих 25). По законам того времени многоженство не запрещалось, однако очень малое число мужчин даже среди высшего класса могли бы содержать семь жен. Согласно Исх 21:10, муж обязан кормить и одевать жену, однако здесь они согласны прокормиться сами, лишь бы считаться замужем. и будут говорить ему: Мы сами найдем себе одежду и пропитание, только (женись на нас), чтобы нам называться твоим именем и снять с себя позор.

2 В тот день прорастет ростокРосток — цемах. Это слово в еврейской Библии употреблялось для обозначения грядущего избавителя из рода Давида (Иер 23:5; 33: 15-16; Иез 29:21) и, в частности, в отношении Зеруббавеля, внука последнего царя Давидовой династии Йеойахина. Зеруббавель возглавлял обратное переселение евреев из Вавилонии в Страну Израиля в первые годы правления персидского царя Дария I. Мессианскую интерпретацию этого стиха мы находим также в ранних переводах Библии. Таргум передает слово цемах арамейским словом мешиах «мессия, помазанник». В Септуагинте дается перевод «Господь воссияет». В других ранних греческих переводах на месте цемах встречается anatolē «восток, восход». В Евангелиях Восток выступает как сторона, с которой приходит благая весть о мессии (Мф 2:2; Лк 1:78). Тем не менее, комментаторы отмечают, что слово цемах в нашем стихе выступает в конструкции синонимического параллелизма с выражением «плод земной» (пери ha-адама). Ибн Эзра (ad loc.) полагал, в свою очередь, что это обозначение относится к спасшимся жителям Иерусалима. Издавна существует также точка зрения, упомянутая уже у Ибн Эзры, что речь идет о царе Хизкийау, к которому комментаторы «реалистического» толка относят и другие мессианские пророчества Первого Исаии. Давидов в красоте и чести и плод земной ради гордости и славы для остатка Израиля.

3 И тех, кто останется в Цийоне и уцелеет в Иерусалиме, будут называть святыми, и будут они записаны (в книгу) жизниБудут они записаны (в книгу) жизни — представление о «книге жизни», в которой записаны люди, существовало уже в Месопотамии, где считалось, что боги определяли судьбу людей в Новом Году и записывали ее на табличках судьбы (Kaiser: 87). Такое представление, имеющее аналоги в культурах древнего Ирана и Греции, с соответствующими модификациями дожило до наших дней в иудаизме. Ср. в Библии Исх 32:32 : « сотри меня из книги, что написал ты!» и комментарий к этому стиху, а также Пс 69:29. в Иерусалиме.

4 Если Господь отмоет дочерей Цийона от мерзостиОтмоет дочерей Цийона от мерзости — перевод Септуагинты в данном случае политкорректно говорит о «сыновьях и дочерях» Сиона, а не только о дочерях. и очистит Иерусалим от крови духом справедливости и духом пламени,

5 ВоздвигнетВоздвигнет Господь над Цийонской горой и над местом собрания облако днем и огонь пламенеющий ночью — огненный или облачный столп в Пятикнижии обозначает божественное присутствие (Исх 13:21; Чис 9:15 след.).

Воздвигнет — у-вара, букв. «и создаст». Иначе говоря, огненный и облачный столп воспринимаются здесь не как непосредственное присутствие Господа, а как нечто, созданное им. Господь над Цийонской горой и над местом собрания облако днем и огонь пламенеющий ночью,

6 И над славойНад славой (Господней) — аль коль кавод. Выражение «слава Господня» (кевод Адонай) обычно обозначает божественное присутствие (о «теологии присутствия» в противовес «теологии имени» см. подробно von Rad 1953: 38 ff). (Господней) вознесется навес и шатерНавес и шатер — здесь используется так называемый гендиадис — стилистическая фигура, в которой один и тот же объект именуется двумя разными способами. В данном случае «навес» и «шатер» обозначают одно и то же. , спасающий днем от жары, от дождей и ливнейСпасающий днем от жары, от дождей и ливней — безусловно, речь идет не о том, чтобы защитить «славу Господню», которая от таких мелочей не страдает, а об удобстве жителей Иерусалима. .