Горе тем, кто спускается в Египет

31: 1-9

1 Горе тем, кто спускается в Египет за помощью,
полагаясь на коней и колесницыГоре тем, кто спускается в Египет за помощью, полагаясь на коней и колесницы — кони и Египет прочным, хотя и не всегда понятным образом были связаны в древнееврейском сознании — ср. Втор 17:16: «Только пусть не заводит себе много коней и не возвращает народ в Египет ради еще большего числа коней, ведь Господь сказал вам: Больше этим путем не возвращайтесь». Как мы уже знаем (30: 1-5 и комментарий к этим стихам), наш пророк отрицательно относился к упованию на военный союз с Египтом. ,
ведь колесницы многочисленны, а всадники сильныКолесницы многочисленны, а всадники сильны — всадники и колесницы выступают символом военной мощи, в данном случае, египетской. Что касается иудейской конницы, то она, возможно, была малочисленной, как это, видимо, следует из насмешливых слов ассирийского военачальника Равшаке: «Так что договоритесь с моим господином, ассирийским царем, и он даст вам две тысячи коней, если у вас есть кого посадить на них» (Иса 36:8). ,
но к Святыне Израиля не обращаются и Господа не вопрошаютНо к Святыне Израиля не обращаются и Господа не вопрошают — обычный библейский мотив: вся сила идет только от Бога, и игнорирование его приведет к катастрофе, как бы внешне хороши ни казались обстоятельства. Как отмечает Blenkinsopp (426), последние три главы Исаии построены по схеме «угроза — обещание (assurance)». После угрозы 28: 14-15 следует обещание благ в 28: 16-17, после угрозы в 29: 1-4 следует обещание в 29: 5-8, после угрозы в 29: 15-16 следует обещание в 29-17-21, после угрозы в 30: 1-17 следует обещание в 30: 29-33, а после угрозы в 31: 1-3 обещание в 31: 4-5, 8-9. Речь идет о структуре сознания, старой, как мир. О ней писал еще философ Э. Кассирер (Cassirеr). Применительно к современной пропаганде ее в шестидесятые годы описывал американский политолог М. Эдельман (Edelman) — пропаганда одновременно распространяет «миф угрожающий» и «миф успокаивающий». Угрожающий миф мобилизует к действию, тогда как успокаивающий дает надежду на успех этого действия. Эта пара мотивов, видимо, зародилась вместе с человеческим сознанием — даже на родоплеменном или семейном уровне действуют эти «кнут и пряник»: «если не сделаешь — будет плохо, а если сделаешь — будет хорошо», или наоборот. .
2 Но он тоже мудрОн тоже мудр — гам hу хахам. Обозначение Бога как мудрого не характерно для пророческих текстов и явно вызвано влиянием литературы мудрости. Cheyne (183) видит здесь ироническую перекличку с 29:14: «мудрые лишатся своей мудрости». и наведет (на них) несчастье;
от своего решения не откажется,
а пойдет войной на преступный дом,
на тех, кто помогает злодеям.
3 А египтяне люди, а не богиА египтяне люди, а не боги — видимо, скрытая полемика с притязаниями египетского фараона на божественный статус. ,
и кони их плоть, а не дух,
а когда Господь протянет руку,
споткнутся те, кто помогает,
падут те, кому помогаютСпоткнутся те, кто помогает, падут те, кому помогают — иными словами, катастрофа ждет и Египет, и уповающий на него Израиль. Обратим внимание на лаконизм и внутреннюю рифму в тексте оригинала: ве-хашаль озер ве-нафаль азур.  —
всем им придет конец.

4 Ибо так сказал мне Господь:

Подобно льву или львице,
рычащему на свою добычу,
а против него созывается множество пастухов,
но он их голоса не боится
и на их шум не откликаетсяПодобно льву или львице, рычащему на свою добычу, а против него созывается множество пастухов, но он их голоса не боится и на их шум не откликается — так Господь Воинств придет воевать за гору Цийон — это развернутое сравнение звучит вполне по-гомеровски (Франц Делич, цит. по Cheyne: 183). Приведем две цитаты из Илиады в классическом переводе Н. И. Гнедича: Он устремился, как лев-горожитель, алкающий долго Мяса и крови, который, душою отважной стремимый, Хочет, на гибель овец, в их загон огражденный ворваться; И хотя пред оградою пастырей сельских находит, С бодрыми псами и с копьями стадо свое стерегущих, Он, не изведавши прежде, не мыслит бежать от ограды; Прянув во двор, похищает овцу либо сам под ударом Падает первый, копьем прободенный из длани могучей… (12: 299-305) Словно как пылкого льва отпугнуть от кровавого трупа Пастыри в поле ночные, яримого гладом, не могут — Так не могли совокупные, храбрые оба Аяксы Гектора, Трои вождя, отогнать от Патроклова тела. (18: 161-164).  —
так Господь Воинств придет
воевать за гору Цийон
и за ее холмВоинств … воевать — в тексте оригинала также повтор корня: цеваот … ли-цеббо.

За гору Цийон и за ее холм — Auvray (276) предлагает возможность прямо противоположного понимания: «против горы Цийон и против ее холма». Иначе говоря, речь идет о наказании Израиля за его прегрешения. .
5 Как пролетают птицы,
так Господь Воинств защитит Иерусалим,
спасет и двинется дальшеСпасет и двинется дальше — в тексте оригинала синонимический параллелизм: ганон ве-hицциль пасоах ве-hимлит. .

6 Вернитесь к тому, против кого вы так бунтуете, сыны Израиля! 7 Ибо в тот день люди отбросят истуканы из серебра и истуканы из золота, что во грехе сделали они своими руками.

8 И падет Ассирия не от человеческих мечей
и не мечами смертных будет разорена,
и убегут (ассирийцы) от мечаИ падет Ассирия не от человеческих мечей и не мечами смертных будет разорена, и убегут (ассирийцы) от меча — слово херев встречается в этом стихе три раза, образуя его лейтмотив.

Человеческих мечей … мечами смертных — херев ло иш … херев ло адам. Слова иш и адам составляют стандартную пару в конструкции синонимического параллелизма.

И убегут (ассирийцы) от меча — ве-нас ло [ламед-вав] мипне херев. В одной из кумранских рукописей (1QIsaa) ве-нас ве-ло мипне херев «и убегут не от меча». ,
а их первенцев заберут на работы.
9 А из твердыни своей они убегут со страху,
и вельможи их будут бояться знамени,
говорит Господь, чей огонь в Цийоне,
чье горнило в Иерусалиме.