Пророчество о конце времен

2: 1-22

1 Пророчество ЙешайауПророчество Йешайау, сына Амоца, про Иудею и Иерусалим — новый заголовок, судя по всему, относящийся к главам 2–4. Этот отрывок обладает цельностью, и это видно из того, что мотивы, присутствующие в 2: 2-5 повторяются в слегка видоизмененном виде в 4: 2-6. Возможно, до включения в книгу отрывок Иса 2–4 существовал самостоятельно. , сына Амоца, про Иудею и Иерусалим.

2 В конце временВ конце времен и далее — отрывок 2: 2-5 почти буквально совпадает с Миха 4: 1-4. Неизвестно, какой из текстов первичен; возможно, что оба заимствованы из недошедшего до нас третьего источника. По содержанию он представляет собой эсхатологическое пророчество (пророчество конца времен). В нем изображена идеальная, идиллическая картина далекого будущего.
воздвигнется гора Дома ГосподняГора Дома Господня — Храмовая гора. Ниже (стих 3) видно, что речь идет о горе Цийон (Сион). Под этим названием в древности имелся в виду холм, на котором стоит древнейшая часть Иерусалима. Представление о горе как о месте обитания богов было характерно для языческих мифологий (Олимп для греков, Цафон (Сапану) для ханаанцев). В Библии неоднократно упоминается «гора Господня», которая в таких случаях отождествляется с раем. Это место, где в мире живут представители разных народов и звери разных видов (ср. также Иса 11: 7-8; 66:26).
над всеми горами и возвысится над всеми холмами,
и потекут к ней все народыПотекут к ней все народы и далее — пророческие книги представляют собой единственный в своем роде корпус текстов, где формулируется универсальная миссия Израиля — учить народы «путям Господа». Этот мотив отсутствует в Пятикнижии и в библейской литературе мудрости. Самое большее, что можно найти, к примеру, во Второзаконии — это уважение народов к Израилю за его хорошие законы (Втор. 4:6: « Вот, я учу вас законам и правилам, как велел мне Господь, Бог мой, (чтобы вы их исполняли) в стране, в которую вы войдете, чтобы завладеть ею. Соблюдайте и исполняйте (их), потому что в глазах (других) народов это составляет вашу мудрость и разум. Они услышат их и скажут: разумен и мудр этот великий народ!»). .

3 Народы многие пойдут и скажут:

Пойдемте, взойдем на гору Господню,
к дому Бога Йаакова,
и он научит нас своим путям,
и мы пойдем его стезей,
ибо из Цийона выйдет учениеИбо из Цийона выйдет учение, а слово Господне из Иерусалима —ки ми-Цийон теце Тора у-двар Адонаи м-Ирушалайим — слова «Сион» и «Иерусалим», «учение» и «слово Господне» выступают здесь как синонимы в конструкции синонимического параллелизма.

Учение — Тора; обычно мы переводим это слово как «наставление». ,
а слово Господне из Иерусалима.
4 И будет он судить народы, и рассудит племена,
и перекуют они мечи на плугиПерекуют они мечи на плуги — источник известного выражения «перековать мечи на орала». Ср., однако, Йоэль 3:10: «Перекуйте плуги на мечи и садовые ножи на копья». и копья на садовые ножи —
народ не поднимет меча на (другой) народ,
и больше не будут они учиться воеватьБольше не будут они учиться воевать — ло йилмеду од милхама, букв. «не будут больше учиться войне». Войны теряют смысл, так как суд над народами уже свершился. .

5 Дом Йаакова, встанем и пойдемДом Иакова, встанем и пойдем при свете Господнем — хотя в масоретском делении текста этот стих начинает новый параграф (параша птуха), по содержанию он относится к предыдущему параграфу.

Дом Иакова — бейт Йааков, одно из традиционных обозначений народа Израиля. В нашем переводе имя патриарха здесь передается в традиционной русской форме, поскольку имеется в виду название народа. при свете Господнем!

6 Потому что отверг ты (пути) своего народаПотому что отверг ты (пути) своего народа, дом Иакова, и далее — стихи 6-9 представляют собой очередное пророчество обличения. Содержащаяся в нем полемика против идолопоклонства сближает его со Второ-Исаией (40: 18-20; 41: 6-7; 44: 9-20; 45:20). Подобно этому источнику, оно, возможно, тоже появилось во времена возвращения в Сион. Кстати, выражение бейт Йааков «дом Иакова» было популярно в период, последовавший за разрушением Первого Храма. Оно употребляется в двух стихах, идущих подряд, таким образом, связывая оба отрывка. , дом Йаакова,
проникся восточными (обычаями)Восточными (обычаями) — ми-кедем, букв. «с востока». Kaiser (56, n.1) предлагает другое прочтение: «(колдунами) с востока». Действительно, в продолжении этого стиха упоминаются гадатели. Какие конкретно «восточные» страны имеются в виду, остается неясным. Точно так же по этому отрывку невозможно определить, реальность какого времени он описывает — подобно многим пророческим пассажам, обличение здесь носит весьма общий характер. Полно в стране серебра и золота, неисчислимы ваши сокровища, полно в стране коней, и неисчислимы колесницы — ср. Втор 17: 16-17: « Только пусть не заводит себе много коней (…) и серебра и золота (тоже) пусть не заводит себе много». С другой стороны, обилие золота, серебра и коней во времена царствования Шеломо, видимо, рассматривалось библейским повествователем как нечто положительное: «А вес золота, которое Шеломо получал в течение года, составлял шестьсот шестьдесят шесть киккаров, не считая (того, что он получал) от странствующих торговцев и разносчиков товаров, от разных аравийских царей и местных правителей. И царь Шеломо изготовил двести больших щитов из кованого золота — по шестьсот (шекелей) золота на каждый щит и триста малых щитов из кованого золота, по три (мины) золота на каждый щит, и поместил их в Доме из Ливанского кедра (…). Все сосуды для питья у царя Шеломо были золотые, и вся утварь в доме из ливанского леса была из чистого золота. Там не было серебра, (так как) во времена Шеломо серебро ценности не имело. (…). А еще Шеломо собирал (к себе) колесницы и всадников — у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников, которых он разместил в городах для колесниц и у себя в Иерусалиме. Царь сделал так, что серебра в Иерусалиме стало, как камня…». (2 Цар 10: 14-17, 21, 26-27). , (завел) гадателей, как филистимляне, и все у тебя чужое.

7 Полно в стране серебра и золота, неисчислимы ваши сокровища,
полно в стране коней, и неисчислимыНеисчислимы — эйн кеце, букв. «нет края». колесницы.
8 Полна страна истукановПолна страна истуканов и далее — перед нами трехчленный параллелизм: если построенные однотипным образом половины стиха 7: «полно в стране серебра и золота (…) полно в стране коней …» содержат информацию, которая может быть понята как нейтральная и даже положительная (речь идет о богатстве), то стих 8, начинающийся словами «Полна страна истуканов», носит явно осуждающий характер. , и поклоняетесь делам своих рук,
тому, что сделали ваши пальцы.
9 И согбен человек, и унижен смертныйСмертный — иш, букв. «мужчина». Слово используется как параллель к слову адам «человек» в конструкции синонимического параллелизма. ,
а ты ему не прощаешь.
10 Спрячься в скалеСпрячься в скале и далее — перед грядущим Днем Господа Воинств (см. ниже, комментарий к стиху 12). , скройся в пыли
от страха перед Господом и перед его величием.
11 Принижено будет людское высокомерие и гордость человеческая смирена,
и только Господь вознесется в тот день,
12 потому что (настанет) день Господа Воинств(Настанет) день Господа Воинств для всех гордых и высоких, и для всех надменных и приниженных, и для всех ливанских кедров, рослых и высоких, и для всех дубов Башана, и для всех высоких гор, и для всех возвышенных холмов, и для каждой высокой башни, и для каждой укрепленной стены, и для всех кораблей таршишских кораблей, и для всего, желанного людям — очередное «проведение через разное» (см. комментарии к Втор. 6:7 и к Иса. 1: 11-14); общее у перечисляемых объектов в данном случае — «все высокое и дающее защиту». «День Господень» не пощадит ни гор, ни высоких деревьев, ни мощных кораблей, способных пересечь Средиземное море, и невозможно будет спрятаться ни в башнях, ни за стенами.
для всех гордых и высоких, и для всех надменных и приниженныхИ приниженные — ве-шафель; в Септуагинте «и высокие», что более логично в данном контексте. Как замечает Kaiser (57, n. 7), изменение в дошедший до нас масоретский текст было внесено «каким-то аристократом», которому, видимо, стало обидно, что «день Господень» распространяется не на всех, а только на высоких и сильных. ,
13 и для всех ливанских кедров, рослых и высоких, и для всех дубов Башана,
14 и для всех высоких гор, и для всех возвышенных холмов,
15 и для каждой высокой башни, и для каждой укрепленной стены,
16 и для всех кораблей ТаршишаТаршишские корабли — см. комментарий к 1 Цар. 10:22. , и для всего, желанного людям,
17 и унижена будет людская гордость, и принижена людская надменность,
и один Господь вознесется в тот день.
18 А истуканов совсем не останется.

19 И будут (люди) прятаться по скальным пещерамИ будут (люди) прятаться по скальным пещерам и по земным норам от страха перед Господом и перед его величием, когда встанет он сокрушать землю — как отмечает Kaiser (62), здесь, в отличие от 33:14 след., не проводится различие между праведниками и грешниками — все охвачены страхом и стремятся избавиться от идолов. и по земным норам
от страха перед Господом и перед его величием, когда встанет он сокрушать землю.

20 В тот день люди выбросят серебряных и золотых истуканов,
которых они себе сделали, (в ямы) к кротам и летучим мышам.
21 Попрячутся в расселинах скал и в щелях утесов от страха
перед Господом и перед его величием, потому что встанет он сокрушать землю.

22 Перестаньте (уповать) на смертного человека, ибо что он такое?