Жертва Эстер

Как известно, празднику Пурим предшествует пост Эстер. В связи с чем он установлен? Найти его обоснование в Писании не так просто. Описываемый в Книге Эстер ход событий, с которыми связывают этот пост, таков. Мордехай просит Эстер пойти к царю Ахашверошу, чтобы спасти народ Израиля от уничтожения, которым угрожает ему царский сановник Аман. Эстер говорит, что тот, кто приходит к царю незвано, наказывается смертной казнью. Тем не менее она решается пойти к Ахашверошу, перед этим прося всех иудеев молиться за нее три дня и  три ночи См. Эстер 4: 7-17 . Однако трагедии не происходит: царь в итоге благосклонно принимает незвано явившуюся к  нему Эстер Там же, 5: 1-3. . Почему же был установлен пост — знак траура — на все поколения? В память об угрозе, нависшей в свое время над Эстер? Едва ли это можно считать убедительной причиной.

Обратившись к талмудическим источникам, мы обнаружим не только обоснование этого поста, но также символику праздника Пурим и интерпретацию глубинного смысла Книги Эстер в целом. Согласно Талмуду, Эстер была женой Мордехая, а вовсе не двоюродной сестрой, как  написано в тексте Вавилонский Талмуд, Мегила 13а. . Будучи насильно взятой в дом Ахашвероша, она теоретически могла вернуться к мужу в соответствии с законом. Когда же она по собственной воле отправилась к царю, возвращение  стало невозможным Там же, 16а. Будучи изнасилованной, женщина может вернуться к мужу, но если соитие произошло с ее согласия, то она навсегда запрещена ему. . То есть, в отличие от Сары, взятой в  дом фараона Берешит 12: 15-20. (Книга Бытия-Прим.ред) , или Ривки, которой хотел овладеть  царь Авимелех Там же, 26: 7-11. , Эстер не возвращается к своему мужу. У Эстер и Мордехая не будет детей — в этом есть трагедия и жертва. С этим и связан пост.

Почему же понадобилась такая жертва? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к талмудической концепции развития сакральной истории, согласно которой после исхода из Египта народ Израиля должен быть порабощен еще четырьмя царствами: Вавилоном, Персией, Грецией и Эдомом, — каждое из которых имеет  свою характеристику Эта концепция, связанная с интерпретацией седьмой главы книги Даниэля, многократно упоминается в талмудической литературе (см., например, Мехильта де-р. Ишмаэль, разд. Итро, 9). Преодолению персидского владычества посвящен праздник Пурим, преодолению греческого – Ханука. Царство Эдома считается еще не преодоленным. . Персия, царство Ахашвероша — это царство удовольствия, в котором наслаждение является главной и определяющей ценностью. Преодоление народом Израиля этого гедонистического царства парадоксальным образом оказывается связанным с Эстер и ее жертвой.

В Талмуде читаем, что обладание красавицей Эстер таит в себе огромное удовольствие:

Сказал рабби Зейра: Почему Эстер уподоблена лани? Научить тебя: лоно лани узко, и всякий раз люба она другу своему так же, как в начале, так и Эстер всякий раз была люба Ахашверошу так же,  как в начале. Йома 29а.

Но и слова Торы также уподобляются лани, которая  «люба изучающим ее» «Почему слова Торы уподоблены лани? Сказать тебе: лоно лани узко, и всегда люба она другу своему так же, как в начале, так и слова Торы всегда любы изучающим ее так же, как в начале» (Эрувин 54а). . Тора — невеста  народа Израиля См. Брахот 57а. . Ее неземная красота и наслаждение, которым она дарит изучающих ее, обеспечены открывающимся через нее ликом Всевышнего. Если же Он говорит: «Я сокрою ( эстер Имя «Эстер» связано с глаголом лег+астир – «скрывать». Согласно простому смыслу Эстер скрывала свое происхождение, поэтому и получила это имя. Его можно перевести как «я сокрою». Но, как правило, имена персонажей Писания имеют и более глубокий смысл. В талмудической литературе есть понятие г+эстер паним, которое означает сокрытие лика Творца. Мы предполагаем, что на это и указывает имя «Эстер». )  свой лик Недаром в свитке Эстер ни разу не упоминается имя Бога. », — то изучение Торы, конечно, не будет приносить столь острого удовольствия. Таким образом, можно прийти к выводу, что народ Израиля жертвует красотой Торы и наслаждением ее изучения, связанным с созерцанием лика Всевышнего. Красота Торы должна немного померкнуть, а влечение к ней перестать  быть непреодолимым Не случайно, согласно Талмуду, народ Израиля по своей воле принял Тору именно в дни царя Ахашвероша (Шаббат 88а). Невозможно отказаться от Торы, являющей лик Бога. Лишь когда лик Бога сокрыт, возможно проявление воли. . . Только жертвуя наслаждением близости с небесным миром, можно освободиться от пут царства удовольствия.

Титульное изображение: Вышивка Есфирь перед Артаксерксом, 1840 г., Париж / Wikimedia, Еврейский музей Швейцарии